justify">) довід (Хету) - (бо там) дим;
) приклад (удахарана) - де дим, там і вогонь, як в осередку;
) аплікація (упанаяна) - те ж і тут;
) висновок (нігамана) - тоді це так (тобто відповідає тезі).
Оригінальність цього вчення, на думку А. Маковельского, полягає в наступному: «У теорії пятичленного силогізму заслуговує уваги вимога підкріплювати загальне положення зрозумілими конкретними прикладами. У цій теорії полягає вірна думка про те, що дедукція нерозривно пов'язана з індукцією і всяке загальне положення грунтується на окремих фактах, які ми спостерігаємо. Це діалектичне положення про єдність дедукції та індукції виражено в індійській логіці в наївною, примітивній формі. »
Ньяя дала класифікацію джерел достовірного пізнання, розробила вчення про надчуттєвого і його трьох видах, про типи звичайного сприйняття, про логічну структуру пропозиції. Вихідним принципом школи ньяя було твердження про те, що з двох контрадікторності протилежних думок одна істинна, а інша - помилкова.
Другий період (III-V ст. та. е..) логічних шкіл вайшешика і ньяя справив великий вплив на розвиток буддійської логіки. Тут вже з'являються теорія умовиводи, умовивід за аналогією.
Крім аналогією представники цих шкіл розробили два види умовиводу: 1) хід думки від попереднього до подальшого (наприклад, від вогню до диму); 2) хід думки від подальшого допередував (наприклад, від дощу до скупчення хмар). Давньоіндійська школа міманса виникла в IV ст. до і. е.. Її представники виходили з того, що за допомогою теорії пізнання можна досягти правильного розуміння суті речей, а також постачає основоположні метафізичні поняття.
Деякі поняття, за допомогою яких досліджуються джерела правильного знання (параман), порівняти з деякими поняттями логіки. До них відносяться, наприклад, чуттєве сприйняття (пратьякша), логічний висновок (анумана), схожість-порівняння (упамана), свідоцтво або авторитет (шабда), постулирование (артхапатті), несприйняття (анупалабд-хи - апеляція до відсутності об'єкта). Інші джерела правильного знання перебувають у тісному зв'язку з ядром вчення Вед.
Теорія пізнання міманса, що ставила метою обгрунтування авторитету Вед, виходила з достовірності пізнання в умовах, визнаних нормальними (неповрежденность органів почуттів і наявність об'єктів). У таких умовах акт сприйняття природний, знання з'єднується з вірою, а за наявності будь-яких сумнівів немає віри і відповідно немає знання. Міманса розрізняє два види пізнання - безпосереднє й опосередковане. У безпосередньому пізнанні виділяються дві стадії: невизначене - про те, що об'єкт є, і певне, відносить об'єкт до певного класу. Об'єкти, що сприймаються таким чином, не ілюзорні, реальні і володіють різними ознаками, що дозволяє сприйняттю спочатку зробити висновок про те, що об'єкт є, а потім і тлумачити його.
Велике значення вчення мімансу надає зв'язку мови і мислення, слова і його значення. Міманса розрізняє вічні, незмінні звукові субстрати, слова і їх конкретні фонетичні вирази, здатні змінюватися під впливом людини.
Однією з впливових філософських шкіл Стародавньої Індії є школа локаяти (пізніше - вчення чарваков), про яку згадується ще в стародавньому політичному трактаті «Артхашастра» (IV-III ст. До н....
