тотемних богів тваринного світу (Ведмідь бик, півень, і т.д.), а також у нижчих духів природи (лісовики, потвори, русалки, і т.д.).
Вже в VI столітті Прокопій Кесарійський, описуючи релігію антів, зазначає, що "вони вважають, що один тільки Бог, творець блискавок, чи є владикою над усіма, і йому приносять у жертву биків і здійснюють інші священні обряди ". Цьому свідченням неможливо повністю довіряти і поширювати його на всіх слов'ян. Як відомо з літописної оповіді Нестора і як це підтверджено сучасними археологічними дослідженнями слов'яни до моменту виникнення Давньоруської держави не представляли єдиної спільності. Давньоруська держава було, як про це говорилося вже вище, швидше конгломератом земель, а процеси сплачіванія, в Зрештою призвели до виникнення унітарного держави, наберуть свою силу багато пізніше. Цілком імовірно, що Прокопій описав релігійні вірування одного з численних слов'янських племен і тому видається не правомочним поширювати його свідоцтва на всі племена, що увійшли до X століття до складу Давньоруської держави. Цю ж думку підтверджує і договір Олега з греками від 911 року, в якому йдеться, що русичі клялися Перуном і Волосом. З одного боку тут можна побачити прояв багатобожжя, з іншого боку можна розгледіти формування ієрархії богів (Перун на першому місці, а Волос на другому), а з третього боку можна припустити що це племінні боги учасників походу. Перун, як це буде показано пізніше, буде богом покровителем князівської дружини. Перун "був переважно бог княжий і боярський. Князь з дружиною, а також частина княжого оточення, іменована "гостями" (Купці), клялися ще і Волосом, який названий богом "скотьим", від слова "худобою" - гроші, тобто богом багатства і торгівлі ".
2. Християнізація Русі
Син Святополка Володимир з мечем у руках відстояв своє право бути Великим князем Київським. Він воював зі своїм братом Ярополком, якого ще Святослав посадив княжити в Києві. У цій війні Володимир спирався на сили своєї дружини, наймане військо норманів і місцеву феодальну знати. Такому чином війну Володимира з Ярополком цілком можна вважати черговим зіткненням відцентровим і доцентрових сил в Давньоруській державі. І як це не дивно, Володимир, князь Новгородський, встав на сторону саме відцентрових сил. Іншими словами, мінімум, чтого домагався в цій війні Володимир - це незалежність від свого Київського брата.
Однак, перемігши війні, Володимир перероджується і переходить на бік доцентрових сил. Саме князь Володимир воймет термінову необхідність внутрішнього зміцнення держави
Прийшовши до влади за допомоги і підтримки потреби класу феодалів, князь Володимир постарався зміцнити його і захистити його інтереси. Він продовжив зовнішню політику своїх попередників, спрямовану на розширення території держави та збільшення міжнародної значущості Русі. У внутрішній політиці Володимир змінив систему управління частинами держави: майже скрізь, окрім землі в'ятичів, йому вдалося посадити замість місцевих князів своїх синів. Але й місцева родова знати продовжувала зростатися з велікоконяжеской дружиною із який черпалися кадри довірених управителів.
Започаткували формування класу феодалів і пов'язані з цим зміни в соціально - економічних сферах життя суспільства змінювало і традиційне ставлення до релігії. На перше місце все виразніше висувається бог князівської дружини - Перун. Але подібне висунення Перуна в деякому роді "зачіпало" права інших місцевих божеств. У цілях установлення своєрідного рівноправності і для консолідації суспільних сил Володимир робить спробу створення пантеону слов'янських божеств. У такому пантеоні чільне місце займав ідол Перуна, виконаний з дерева, золота і срібла, що був як би "першим серед рівних". Подібна ж реформа була проведена і в інших містах. Зокрема в Новгороді посадник Добриня поставив ідол Перуна на березі Волхва. p> Однак ця релігійна реформа не зуміла в повною мірою консолідувати суспільство. Причин її невдачі бачиться кілька: по-перше, чільне місце в пантеоні зайняв культ Перуна, бога князівської дружини, у той час як інші не менш відомі божества, що уособлювали інші громадські сили були деяким чином відсунуті на другий план, по-друге, до кінця десятого століття серед населення була вже досить християн, які ні під яким виглядом не могли погодитися з подібною релігійною реформою. Власне повторилася в загальних рисах релігійна ситуація Стародавнього Риму, коли християнам було запропоновано поставити в римському пантеоні зображення (статую) Христа і почитати її нарівні з усіма богами Риму. p> Те, що християн у Києві вже було достатньо багато і що це була вже значна суспільна сила - про це свідчить кілька фактів. Насамперед порівняння текстів договорів з Візантією від 911 і 944 років. У першому тексті про християн не згадується, в той час як в текст другого договору, який повинен був уточнити і доповнити статті першого Олегова договору введено спеціа...
