е означає, що Бог знаходиться саме в цьому місці, це просто означає, що в деяких місцях людині легше відчути присутність Божу.
Святе Письмо говорить нам, що такими місцями особливої ??присутності Божественного є - небеса, храм і людина, яка може стати, за висловом апостола, «Храмом Духа Святого».
Можуть бути й інші місця особливого Божественної присутності, так звані «святі місця».
Ці властивості характеризують досконалість Божественної природи, досконалість Божественного буття. Але божественна природа абсолютна і людську мову, наш понятійний апарат не здатні висловити цю повноту Божественного досконалості.
Наша мова, всі наші поняття сформувалися в процесі вивчення тварних речей, а тварні речі з абсолютною сутністю несумірні. Тому говорити про чеснотах божественної природи можна тільки в негативних термінах.
Апофатична властивості - це властивості, одержувані шляхом заперечення недоліків і обмежень, властивих кінцевого, тварному буття.
КАТАФАНІЧЕСКОЕ БОГУСЛАВ
Поняття «Катафаніческое богослов'я»
катафатіческого (стверджувальне, від грец. kataphatikos - ствердну) богослов'я - метод Богопізнання, що виходить з розуміння Бога як Істоти іманентного створеного світу.
Якщо апофатичне богослов'я шляхом заперечень прагнути підкреслити несумірність Бога і світу, представити Божественну життя як недоступну пізнавальним зусиллям створених істот, то катафатіческого богослов'я, будучи «шляхом тверджень», висловлює познаваемость Бога, оскільки недоступний і непізнаваний Бог Сам прагнути розкритися створеного світу у Своєму одкровенні.
Розрізнення апофатического і катафатического богослов'я в Православ'ї зовсім не випадково. Наявність в Православному богослов'ї апофатического і катафатического шляху має свою основу в Самою Божественної життя. З одного боку, Бог володіє неприступною і незбагненною сутністю, про яку можливі лише Апофатична (негативні і чудові) висловлювання. З іншого боку, Він проявляє Себе у світі у відмінних від сутності енергіях (діях), про які можна говорити катафатіческі, ствердно.
катафатіческого богослов'я виходить не з незбагненною Божественної суті, а з Божественних дій у світі. Божественні дії здійснюються у згоді з Божественним Промислом (провидінням). У ньому висловлюється Божественне всевідання і вездепрісутствіе, оскільки Промислом Творця наповнений весь створений Ним світ.
промислітельного перебуваючи в світі, Бог відбивається у встановленому Їм гармонійному порядку. Все світове буття несе в собі образи Божественного Прототипу. Всі створення в різній мірі свідчать про Бога, бо всі існують тільки завдяки причастя своєї безпочаткової Першопричини. Звідси для богослова відкритий шлях аналогій, виникає можливість використовувати образи створеного світу для опису Божественних промислітельного дій. Так виникає ієрархія Божественних імен, що відображають «сходи» Богоявлінь у світі. Тому саме катафатіческого богослов'я, на відміну від апофатического, указующего на безіменність Божественної суті, стає богословом Божественних імен.
Катафаніческіе властивості Божі
Бог відкриває Себе в Власної діяльності самим різним чином. Відповідно до цьо...
