грунтування їх алхімічних, фізичних, езотеричних дослідів. Вони шукали досягнення безсмертя за допомогою декількох таблеток і різних хімічних елементів. Вони використовували магію і брудний ритуал. І все це тому, що за дрібним і непотрібним вони не бачили головного, чистого і розумного, що хотів донести автор «Дао де цзин»: є якесь, протилежне нашому, мабуть світу. Це Дао. Воно велике і є породжує початком всього.
По суті осягнення Дао - це визнання єдиного бога. Непримиренним протиріччям здавалося Лао-цзи визнавати вічність і нескінченність матерії (або речі). Невпинне рух, видозміна в матеріальному світі для нього були незаперечним доказом того, що речовина умовно і підлягає законам простору і часу, отже - Невічні і звичайно. Звідси природний висновок, що речовина, як невічне і кінцеве, породжене чимось вічним і незмінним, тобто Дао. Звичайно, китайці не дійшли до усвідомлення і створення монотеїстичної релігії. Це не було прийнято самими китайцями. Історично склалося, що єдиний бог був даремний. Та й недопонятости була ідея Дао - всепоглинаючого антисвіту, яке веде весь світ і досягнення якого є вища добрість - де.
Нерозуміння суті Дао виправдано. Навіть «Дао де цзін» темна й смутний, «п'ять тисяч ієрогліфів мовчання» - так називають трактат. Мабуть, Дао можна безсловесно усвідомити або відчути, але не описати словами. Як можна висловити невимовне? Це цілком відноситься до Дао - щось одвічно всюдисуще, але невидиме. І хоча мудрець каже, що Дао в тисячах речах, але так злито з річчю (по суті будучи сутністю) і глибоко в речі, що неможливо відокремити його від реального й істотного змісту. Мабуть, пізнім даосам було простіше прийняти існування Дао як даність, але не досягти його.
Здається, виникає подвійність всього, якась абсолютна театралізація. Недарма китайці так любили театр і різні святкові вистави. Символізм даоського вчення і привів до зовнішньої рітуалізаціі релігійного вчення. Але за цим «театром» криється справжня внутрішня реальність, звана «повнотою життєвості за світом форм», і інакше ніж в символах її не виразив.
Отже, Дао глибоко і невимовно. Від того важко в розумінні. Але можна з ним з'єднатися шляхом недіяння, але не бездії. Це життя в безцільовий стані, але не у відмові від дії. При досягненні Дао настає Благость - де, потужне внутрішній стан. Неможливо прагнути до Дао, Дао само дозволяє досягти і пізнати себе.
На жаль, конфуціанство (до якого я зараз перейду) як більш практичне і життєве вчення зуміло здобути більше прихильників серед китайської еліти, а найглибше в метафізичних шуканнях вчення даосів опустилося до рівня практик. За мабуть, саме тому Лао-цзи, якщо дійсно існував цей мудрець, віддалився з держави, не бачачи сенсу в тому, щоб донести до людей сутність Дао. Та й не потрібно це, адже істинний мудрець повинен бути непомітний і далекий від мети навчити чому-небудь людей, яким тільки належить зрозуміти або не понять взагалі сутність Дао.
. Основні концепції конфуціанства. Конфуціанський гуманізм
Фундаментальну ж роль у всій історії етичної і політичної думки Китаю відіграло вчення Конфуція (551-479 рр.. до н.е.). Його погляди викладені в книзі «Лунь юй» («Бесіди і висловлювання»), складеній його учнями. Протягом багатьох століть ця книга справляла значний вплив на світогляд і спос...
