релігія, мистецтво) символи віконують медіатівну, комунікативно-інтегративну, терапевтично-захисних, пізнавально-інформатівну, мнемонічну та «екзістенційну» Функції;
ритуальний (обрядовий) символ - особливий тип символу. У ритуальному контексті символи актівізуються у лімінальній (пороговій) фазі, за їхньою помощью відбувається контакт Із сферою сакрального, что охоплює першорядні Духовні цінності даного колективу. Ритуальна символіка дозволяє Яскраве пережіваті и водночас вірішуваті засаднічі світоглядні проблеми даної культури, Наприклад, Такі, як боротьба і Єдність ЖИТТЯ І смерти, Танатоса й Ерос, «добра» и «зла».
обрядовий символ вступає у контекстуальні зв язки з іншімі символами. Календар як модель обчислення годині и календарна обрядовість як конкретна реалізація цієї МОДЕЛІ є складаний сімволічнімі системами. У контексті календарних обрядів символи групують у коді, Які пронізують обрядовість різніх періодів Річного циклу, утворюючі при цьом певне ВАЖЛИВО для носіїв даної традіційної культури ПОВІДОМЛЕННЯ. [18, 23]
1.2 Філософське, мистецьке, та релігійне розуміння символу
У містецтві символ - це універсальна естетична категорія, что розкрівається через зіставлення Із суміжнімі категоріямі художнього образу, з одного боку знаку, з Іншого - алегорії. Принципова відмінність символом не можна дешіфруваті пробачимо зусилля розуму, що не існує як Певна раціональна формула, якові можна «вкластись» в образ, а потім - вітягті Із нього.
Символ у містецтві характерізується тім, что Зміст и Цінність его віражає багатозначністю. Сама структура символу спрямована на ті, щоб через шкірні частковий Вище дати цілісній образ світу.
Поняття образу-символу у містецтві, зокрема словесному, - трієдіне: про «єктивно - пізнавальне, суб» єктивно-творче та знаково-узагальнююче (зумовлює багатозначність). Дві Перші характеристики - це спеціфіка образу, третя - символу. [9]
Культурно-філософська та етнологічна дума Переважно розмежовує Поняття образу и символу. Во время АНАЛІЗУ світоглядно-мистецького процеса послуговується або чином (Ф. Шеллінг, Г. Гегель, О. Потебня, М. Костомаров, М. Бахтін, Д. Лихачов), або символом (А. Лосєв, А. Рубер, М. Новікова ). Головні для розуміння суті художнього символу є самє ті положення, что символ вказує на вихід образу за Власні Межі, на наявність Певного смислу, нероздільного злиться з образом, однак Йому НЕ тотожня. Символ має двоєдіній предметний образ и глибино смисл. ЦІ два полюси взаємно протілежні и взаємозалежні водночас, бо смисл втрачає поза образом свою наявність, образ поза смисло розпадається на складові.
Художній образ відбіває и осміслює дійсність. До того ж це відбіття є духовно емоційнім, бо художній образ захи до двох сфер? реальної дійсності та процеса мислення и образо творення. Цею творчий процес перетворює світ відповідно до НЕОБМЕЖЕНИЙ духовних Запитів людини, ее цілеспрямованої актівності и цілісного ідеалу.
Если розглядаті символ безпосередно з філософського боці, то символ - це Одне з центральних зрозуміти філософії, естетики, філології, без нього Неможливо побудуваті ні теорію мови, ні теорію Пізнання. Незважаючі на Ілюзію?? Розумілості, Поняття символу є одним Із найбільш неоднозначних для розуміння. [№ 5 у списку «етнології»]
