ign="justify"> Вже біля вітоків філософського мислення ми знаходимо мистецтво побудова сімволів - в тихий випадка, коли Поняття стікається з трансцендентним. Альо як філософська проблема символ усвідомлюється (ЯКЩО Говорити про західної Традиції) Платоном, Який ставити питання про саму можлівість адекватної форми абсолютного, де Сократ вірішується розглядаті «істіну буття» в абстрактних Поняття, щоб не" осліпнуті »від Сяйва істини). Ейдос, (Термін антічної філософії и літератури, спочатку означав «видиме», «ті что видно», альо поступово набув глибшому змісту - «конкретна наявність абстрактного», «Речовий даність у місленні»; в загально значенні - способ організації або буття про ' єкта. У середньовічних та СУЧАСНИХ філософів - категоріальна структура, что інтерпретує Первін семантику будь-якого Поняття.) Які не має ні абстракції, ні образів, в цьом контексті можна розуміті самє як символи. У тієї ж годину платонівській (і пізніше - неоплатоновского) метод паралельного викладу істини як Теорії І як міфу в основному алегоричного, а не сімволічній. Європейське Середньовіччя Робить символ одним Із загальнокультурніх Принципів, однак предметом рефлексії и культівування в Першу Черга стають емблематічного возможности символу, власна ж его спеціфіка віявляється позбав у творчій практіці культурного ЗЛЕТ 13 - поч. 14 в. Ситуація істотно НЕ змінюється аж до Останньоі чверті 18 в.: Відродження, маньєрізм, бароко, Просвітніцтво багаті своими сімволічнімі художнімі и релігійнімі світамі, альо при цьом символ розуміється як засіб іносказання и «геральдічної» репрезентації.
Новий поворот тими вінікає у зв «язку з кантівському вчень про уяві. Описано два несумісніх віміру реальності - природу и свободу. Кант у «Критиці здатності суджень» обґрунтовує можлівість їх сімволічного «як бі» з »єднання в містецтві и в доцільності живого організму. Тут символ Вперше набуває статусу особливого способу духовного Освоєння реальності. У цею ж годину Гете (у зв «язку Із занятть морфологією рослин) приходити до інтуїції« прафеноменом », тоб свого роду об» єктівного символу, Народження органічною природою. У філософії німецького романтизму (Новаліс, Ф. Шлегель, Шеллінг, Крейцер та ін.) Розгортається Ціла філософія символу, что розкриває его спеціфіку у зв «язку з основними темами романтічної естетитки (творчість, геній, Іронія, взаємовідповідності и переклички світів в універсумі) . Близьким романтизму версию Дає Шопенгауер, зображає світ як сімволізацію беззмістовною Волі в ідеях и уявленнях. Як вариант романтічної тими символу можна розглядаті концепцію «непрямих Повідомлень» К »єркегора.
У 2-й пол. 19 в. осмислення проблеми символу бере на себе філософствує мистецтво: в Музика і літературу приходити міф, вітлумачівші НЕ як формальна оболонка СЕНС, а як змістопороджуюча стихія (найбільш Показове Е Вагнер - практик и теоретик). [21] З 1880-х рр .. сімволізм як художній плин и теоретичне саме обгрунтованість, вбіраючі в собі и Романтичне спадщина, и ідеї філософії життя, створює в полеміці з позітівізмом нову філософію символу, яка претендує на тотальну міфологізацію НЕ позбав творчості, альо ї життя творити суб'єкта. Російське видання відгалуження сімволізму кін. 19 - поч. 20 в. Дає рясні філософські плоди: у побудову В.С. Соловйова, Андрія Білого, Вяч. І. Іванова, П.А. Флоренського, О.Ф. Лосєва сімволізм отрімує систематичне багатоваріантне Філософське обгрунтування.
