о, багатого. Усе зроблені в Бозі и немічне - добрий, сильний и багато - зло. Петро І Наталка ("Наталка Полтавка І. Котляревського) - добрі, чесні, гарні, натомість їхні супротивники - злі, нечесні, погані. Такий поділ СОЦІАЛЬНИХ чеснот перетворівся, Переконаний митець, на основні моральні засідку української літератури, яка Плекан нехіть и відразу до людини актівної, творчої, здобуваючої.
назв Вище діхотомічну пару доповнює Інша:" село - місто. Перше Було про єктом поневолення, другу - квінтесенцією зла. Так, у T. Шевченка місцем," де серце відпочіне, є село, бо воно" наше," українське, а місто" німецьке, або Турецький, а може то Московське. У. Самчук, світовідчуття Якого Було Типового європейськім, наголошує, що маємо впоратися не з категоріямі" свое - чуже, а з моральною вартістю:" Це віслів ідеалу, за Яким має формуватіся моє Його, Я, а тім самим моє соціальне, Політичне и господарське Кредо, тоб вірування. Загально це віслів Концепції Нашої людини [Самчук 195, арк. 14]. Ідеалом письменника булу" сильна," активна," творча," Заможне," ділова особистість, вона й стала головним героєм его художньої прози. Певного" жіттєву зухвалість Цій людіні" дає місто своими обріямі, закутого в лінію Будівлі, и своим зенітом Величезне Буян Фантазії. Сама Проекція міста провокує уяву, и тоді розум и логіка Муся діяті [Самчук 2005, с. 36].
Із Твердження У. Самчука про літературу як один Із факторів духового самовіяву нації вітікає Інше:" Література - це мова народу [Самчук 2005, с. 11]. Простежімо за окрем розмислу письменника. Слово - це думка, а думка - рушій Усього людського. Раз колись посіяне воно переходити у чин, и от цього значний мірою залежатіме, Яке місце буде відведено тій чи іншій нації на планеті Земля. Завдяк мові Кожна з них має можлівість буті історічною:" Це є такоже одна з основних засідок ЖИТТЯ І на Цій засаді були побудовані на землі держави, їх закони, їх культури, як такоже їх історія. Кожний цівілізованій народ виходе від кореня своєї мови и своєї літератури [Самчук 195, арк. 4].
Систему поглядів У. Самчука можна візначіті як національний консерватизм, основні ідейно-естетичні аспекти Якого зрослі на грунті органічного Відчуття України, з одного боку, як Явища, закоріненого у реальному часопросторі, з Іншого - як категорії онтологічної , буттєвої. Як традіціоналіст, письменник Свідомо НЕ прийомів мистецький авангардизм.
Мало не в усіх своих творах (особливо у довоєнній творчості) ВІН наголошував на значенні культурного наснажені у крісталізації национального характеру, підкреслював вагомість впліву культури на візрівання ПОЛІТИЧНОЇ свідомості нації. " Перемандровуєм від занепад до культурніцтва, - стверджував автор документальної книжки" Живі струни, - від культурніцтва до політики, від політики до світовості [Самчук 1976, с. 26]. Під последнего У. Самчук розумів модерну Світову політічну тенденцію визволення колоніальніх просторів ї Утворення Організації Про єднаніх Націй, что прийшла на зміну занепадніцькому комплексу імперій.
У часи козацької України діючім суб єктом народного мистецтва були сліпі співці, з діяльністю якіх У. Самчук пов язував провокуючу філософію відродження. Кобзарі, лірнікі, бандуристи були свідомі своєї місії, свого ВИЩОГО післанніцтва проповідуваті істіну музикою, співом и словом. У часи ганебного підкорення ПОЛІТИЧНОЇ еліті чужій Волі смороду були но...
