ьства і стабілізації правління. Крім чисто моральних чинників він звертає увагу і на необхідність подолання процесів поляризації багатства і бідності серед населення. Коли багатства розподіляються рівномірно, - зазначав він, - то не буде бідності; коли в країні панує гармонія, то народ не буде велике; коли панує мир (у відносинах між верхами і низами), що не буде небезпеки повалення (правителя) raquo ;. Відкидаючи бунти і боротьбу за владу, Конфуцій високо оцінював блага громадянського миру.
У цілому чеснота в трактуванні Конфуція - це великий комплекс етико-правових норм і принципів, до якого входять правила ритуалу (чи), людинолюбства (жень), турботи про людей (шу), шанобливого ставлення до батьків (сяо), відданості правителю (чжун), боргу (і) і т.д. Вся ця нормативна цілісність, що включає в себе всі основні форми соціально-політичного регулювання того часу, за винятком норм позитивного закону (фа), являє собою єдність моральних і правових явищ.
Негативне ставлення Конфуція до позитивних законів (фа) обумовлено їх традиційно наказательним значенням, їх зв'язком (на практиці і в теоретичних уявленнях, в правосвідомості) з жорстокими покараннями.
Разом з тим Конфуцій відкидав повністю значення законодавства, хоча, судячи з усього, останньому він приділяв лише допоміжну роль.
Істотну соціально-політичну і регулятивне навантаження в навчанні Конфуція несе принцип виправлення імен (Чже хв). Мета виправлення імен - Привести імена (тобто позначення соціальних, політичних і правових статусів різних осіб і груп населення в ієрархічній системі суспільства і держави) у відповідність з реальністю, позначити місце і ранг кожного в соціальній системі, дати кожному відповідне йому ім'я, щоб государ був государем, сановник- сановником, батько - батьком, син - сином, простолюдин - простолюдином, підданий - підданим.
Вже незабаром після свого виникнення конфуціанство стало впливовою течією етичної і політичної думки в Китаї, а в II ст. до н.е. було визнано в Китаї офіційною ідеологією і стало відігравати роль державної релігії.
. 2 Конфуціанський гуманізм
У 1989 р в Китаї був урочисто відсвяткований своєрідний конфуціанський ювілей - 2545 років з дня народження Конфуція. На численних наукових заходах, присвячених цій події і в наукових публікаціях, так чи інакше приурочених до ювілею, утвердилося єдину думку фахівців про те, що головне місце в духовній спадщині Конфуція належить його концепції гуманізму, який, поза всяким сумнівом, може бути віднесений до числа основних завоювань в духовній історії людства. Подібна точка зору небезпідставна. Саме конфуціанський варіант гуманізму має найкращі шанси на майбутнє, що змушує всіх, що цікавляться даною проблемою, з належною увагою ставитися як до коріння цього явища, так і до його особливостей.
До появи Конфуція традиційний світопорядок в Древньому Китаї спочивав на трьох головних опорах: сакральність державного порядку, його тоталітаризм і примат кровноспоріднених відносин у всіх сферах суспільного буття, від сакральної і до побутової. Загальна політична структура і її складові вважалися існуючими з волі Неба. Основними символами державної влади були вівтарі Землі і Злаків. Політична організація суспільства охоплювала фактично всі сторони суспільного життя, а право на те чи інше місце в соціальній ієрархії визначалося становищем в системі кровноспоріднених відносин. Навіть духи не брали жертвоприношень немає від кровних родичів, не кажучи вже про людей, які у своїх діях строго дотримувалися принципу спорідненості. У відомому стародавньому співі Квіти груші з Книги пісень (Ши цзин) говориться з цього приводу дуже виразно. Автори Піднебесної не так вже сильно перебільшуючи висловлювали, що мудрець з князівства Лу, ні багато, ні мало пропонував бачити стабільний соціум на абсолютно новій основі, замінивши традиційні сакральні і кровноспоріднених підстави на світську етику. Конфуцій мріяв про те, щоб громадська структура або, принаймні, визначальна її частина перетворилися на співтовариство етично досконалих людей. Саме людей, а не підданих, і не родичів. І природно, що фундамент цих відносин мав будуватися на тому, що кожна з цих досконалих особистостей у своїх відносинах до себе подібними повинна була бачити в іншій людині саме людини, людини, у всьому рівного йому самому. Так була розбита традиційна шкала цінностей Стародавнього Китаю, яка мала такий вигляд: родич-чужий, людина-річ raquo ;. Так було покладено початок тому, що можна охарактеризувати як абстрактний гуманізм raquo ;, тобто світогляд, в основі якого лежить абстрактний людина raquo ;, істота, яка ти повинен поважати і вважати близьким і подібним собі тільки за те, що воно належить до тому біологічному виду, що й ти сам.
Пе...
