реважна більшість сучасних дослідників конфуціанства сходяться на тому, що центральним пунктом в духовній спадщині Конфуція є гуманність (жень), проте в тлумаченні цієї гуманності думки різко розходяться. Одні, як, наприклад, Го Мо-жо, наполягають на тому, що визначальним в конфуціанської гуманності є мотив самопожертви, інші, і серед них найбільший сучасний фахівець з історії китайської філософії Хоу Вай-лу, стверджують пріоритет якостей простого народу або навіть якісь природжені властивості. Дійсно, гнітюча полісемія категорії гуманності, яка проявилася вже у самого Конфуція, часом ставить дослідників у глухий кут. Серед 104 згадок цієї категорії в Лунь юе панує таке розмаїття, яке представляється неможливим звести до небагатьох основним значенням. Проте відзначити якісь особливості конфуціанської гуманності, що відрізняють її від звичайного розуміння цього слова в європейській культурній традиції, просто необхідно для того, щоб відчути, може бути, головний пафосконфуціанского вчення.
Перш за все слід зазначити, що конфуціанська гуманність на відміну від свого європейського аналога не є характеристикою поведінки, характеристикою якихось конкретних дій, а служить для позначення певного внутрішнього стану. Причому, і це безумовно несподівано для носіїв європейської культурної традиції, переважно стану внутрішнього спокою. Гуманність і спокій як різні аспекти одного і того ж стану або як причина і наслідок - вельми поширена тема в Лунь юе. Наприклад: Вчитель сказав: негуманно людина не може довго жити в естесненних обставинах, так само як не може довго перебувати і в радості. Гуманний ж покоїться в гуманності, а знає використовує її raquo ;. Тема спокійного внутрішнього стану у того, хто досяг гуманності, в образній формі передана Конфуцієм в такому, спроможну здатися, на перший погляд, досить дивному і загадковому вислові: Познающий любить річки. Гуманний любить гори. Познающий рухається, гуманний - спочиває. Познающий - радісний, гуманний - довговічний .
. 3 Форми поведінки Лі
Останньою, за викладом, але аж ніяк не за значенням, з основної концептуальної тріади конфуціанства є категорія Чи, яку в загальфілософському конфуцианском контексті найкраще перекладати як належні норми поведінки raquo ;. Генетично, що і підтверджується структурою ієрогліфа, ця категорія сходить до ритуальної практиці і зберігає дане значення і при Конфуції, і в наступні роки. Знаменита сцена з Лунь юя, відома всім фахівцям і зображає Конфуція, що прийшов в храм предків княжої прізвища в Лу, переконливо свідчить про те, що за часів Вчителі в цьому понятті поєднувалися два досить різних значення. Увійшовши в храм, допитливий Конфуцій став розпитувати служителів про тонкощі ритуальних церемоній в культі княжих предків. Ритуал цей Конфуцій називав терміном чи, тобто вживав це слово в його первісному значенні - норми, дотримувані при жертвоприношеннях духам raquo ;. На здивовані вигуки оточуючих Конфуцій відповів, що розпитувати і чи є, різко змінюючи значення цього терміна з належних норм, додержуються при жертвоприношеннях на належні норми, дотримувані в спілкуванні з людьми .
Конфуцій, який мріяв про етичну трансформації якщо не всього людства, то, принаймні, освіченої його частини, припускав, що спілкування скоєних мужів будуватиметься на тих же принципах, що і сакральна комунікація, і строга нормативність його, яка в даному випадку сприймалася як результат етичної досконалостi цзюн'-цзи, забезпечить і гарантує соціальну гармонію. Подібні міркування мали свою логіку. Якщо згадати знову його знамениту формулу ке цзи фу Чи ( подолай самого себе, звернися до належним нормам поведінки ), то стане ясним напрямок утопічних мрій Вчителі: оскільки дисгармонія в спілкуванні виникає в результаті зіткнення двох егоїстичних свідомості, то спілкування двох людей, подолали себе raquo ;, повинно призводити до повної гармонії спілкування, а разом з ним і всього суспільства. Біда, правда, полягала тільки в тому, що надії на подолання себе подавав серед його учнів лише один його улюбленець Янь Юань, та й то на вельми обмежений термін, на три місяці, як стверджував сам Учитель.
Однак якщо відволіктися від утопічності надій Конфуція на етичну трансформацію людства, то треба визнати, що концепція досконалого чоловіка в якості головної дійової особи соціального спілкування збагатила категорію чи цілим рядом додаткових значень, на яких і хотілося зупинитися, і продемонструвати їх на конкретних прикладах з творів конфуціанських філософів.
У самого Конфуція в його висловах, що містяться в книзі Лунь юй, приклади із категорією чи можуть бути поділені на дві частини: перша - чи і індивідуальність, друга частина - Чи і його суспільні функції. Якщо говорити про першу частину, то тут треба насамперед відзначити, що саме за допомогою належних норм...
