запам'ятовуванню формул. Це зовсім не сукупність знань, нехай навіть дуже велика. У Епікура йдеться про те, щоб знання, перевірені критерієм душевного спокою, а не забобони керували людиною. У цьому сенсі філософія - більше, ніж містяться в ній знання. Це - стиль життя. Можна сказати так: філософія у вченні Епікура є простір евдемонії. Не випадково лист Меньок, излагающее етику Епікура, починається з гімну філософії: «Нехай ніхто в молодості не відкладає занять філософією, а в старості не втомлювати заняттями філософією: адже для душевного здоров'я ніхто не може бути ні недостиглі, ні перестиглих. Хто каже, що займатися філософією ще рано або вже пізно, подібний тому, хто каже, ніби бути щасливим ще рано або вже пізно »Філософія і щастя людини пов'язані між собою нерозривно: що становить щастя душевне здоров'я і спокій знаходиться через філософію (мається на увазі через ясне знання, а не міфи і байки), в той же час і в самої філософії немає іншого призначення, як «подумати про те, що складає наше щастя» Там же ..
Визнання філософії в якості певного стилю, способу життя надає вченню Епікура особливу внутрішню напруженість. Людина не може філософствувати поодинці. Філософія вимагає співрозмовника. Вона вимагає діалогу. Вона і є діалог. Тому, обгрунтовуючи істотну залежність щастя від філософії, Епікур приходить в видиме протиріччя з власним ідеалом самодостатнього індивіда. Виходить, що для щастя індивід все-таки потребує когось іншого - у філософському спільники.
. ПОСЛІДОВНИКИ ПОГЛЯДІВ ЕПІКУРА
Школа Епікура проіснувала майже 600 років (аж до поч. 4 ст. н.е.), не знаючи розбратів і зберігаючи наступність учнів, які, за словами Діоген Лаертський, були прикуті до його вчення немов піснями Сирен (Діоген Лаертський). Найвиднішим з них був Метродор з Лампсака, який помер на сім років раніше вчителя. У полемічно загостреній формі він підкреслював, що джерелом всіх благ є почуттєві насолоди. У своєму заповіті Епікур просить своїх товаришів по школі кожен місяць збиратися в пам'ять про нього і про Метродора, а також подбати про дітей Метродора. Наступником Епікура в керівництві школою став Гермарх з Мітілени, а потім Полістрат.
Досить рано епікуреїзм проникає на римську грунт. У 2 ст. до н.е. Гай Анафіній викладає вчення Епікура латинською мовою. А в 1 ст до н.е. в околицях Неаполя виникає епікурейська школа Сірон і Филодема, що стала в період занепаду республіканських установ Риму головним центром культури і освіти в Італії. У маєтку Филодема збирається колір утвореного римського суспільства, у тому числі знамениті римські поети Вергілій і Горацій.
Епікуреїзм набуває масу прихильників і послідовників серед римлян. Серед них найбільш видатним і відомим є Тіт Лукрецій Кар, чия поема Про природу речей зіграла величезну роль у поширенні епікуреїзму. В умовах громадянських воєн і соціальних потрясінь Лукрецій Кар шукає в філософії Епікура шлях досягнення безтурботності і незворушності духу. Згідно Лукрецію, головні вороги людського щастя - страх перед пекла, страх загробного відплати і страх перед втручанням богів у життя людей, породжені незнанням щодо істинної природи людини та її місця в світі. У їх подоланні Лукрецій бачить основне завдання своєї поеми, що стала своєрідною енциклопедією епікуреїзму.
В кінці 2 ст. н.е. за розпорядженням епікурейця Діогена в місті Еноанди в Малій Азії висічені гігантські написи, з метою ознайомити співгромадян з вченням Епікура.
Епікуреїзм набуває широкого поширення в епоху Відродження. Його вплив простежується у творах Лоренцо Валла, Ф. Рабле, К. Раймонді та ін. У Новий час близькі епікуреїзму вчення висуваються такими мислителями, як Ф. Беконом, П. Гассенді, Ж. Ламетрі, П. Гольбахом, Б. Фонтенелем та ін.
Продовжуючи позицію Епікура про подолання страху смерті філософією, Лукрецій наполягає на його безплідності. По-перше, тому, що душа смертна за своєю природою і не може існувати вічно. По-друге, сам по собі страх перед тим, що не існує, гідний сміху. «Смерть є ніщо і анітрохи нас не стосується, бо природа у духу смертна, і, як в колишнє до нас час, ми не відчували ніякого болю, коли всі стихії, вражені страшним шумом боротьби, стикалися під високими склепіннями неба, так і коли нас не буде: коли відбудеться поділ між тілом і душею, з нами, що перестали існувати, нічого не може трапитися, ніщо не пробудить у нас почуття, хоча б земля злилася з морем, а море - з небом. Треба тому знати, що нічого боятися смерті: той, кого більше немає, не може бути нещасним, і ніякої різниці у того, у кого безсмертна смерть відняла смертну життя, як якби він зовсім не народилася. Тому, коли ти бачиш людину, яка скаржиться на те, що з ним буде після смерті, ... знай, він не зовсім викидає себе з життя і несвідомо змушує існувати ще когось після...
