і освіти, всіляко сприяти широкому поширенню наукових знань, оскільки без цього неможливе існування по справжньому вільної особистості.
Для переважної більшості західників єдиним можливим засобом реформ в Росії були перетворення «зверху», тобто реформи, вироблені державою в загальнонаціональних інтересах, завданням яких має стати ослаблення соціальної ворожнечі і відверненні загрози революції. Однак частина західників у результаті прийшла до соціалістичних і революційним ідеям (наприклад, А.І. Герцен, В. Г. Бєлінський, Н.П. Огарьов).
Підводячи підсумок даному розділу роботи, ми можемо відзначити, що спільною рисою слов'янофільства і західництва виступало незгоду з існуючими в Росії порядками. І західники, і слов'янофіли розуміли згубність для Росії кріпосного права, державного свавілля, засилля цензури.
Особливо різко і західники і слов'янофіли висловлювалися проти кріпосного права, за наділення селян землею, за введення в країні політичних свобод. При цьому західники підкреслювали, що кріпосне право - це тільки один із проявів свавілля, що охоплює все життя Росії.
Крім того об'єднувало слов'янофілів і західників негативне ставлення до революції; і ті й інші в більшості своїй виступали за реформістський шлях дозволу головних соціальних проблем Росії. Надалі, в посленіколаевскую епоху слов'янофіли і західники, точніше їхні духовні наступники, увійшли в єдиний табір лібералізму. Гостра дискусія західників та слов'янофілів відіграла велику роль у розвитку російської суспільно-політичної думки. Вони виступали представниками виникла в дворянській середовищі під впливом кризи феодально-кріпосницької системи господарства ліберально-буржуазної ідеології.
Спори західників та слов'янофілів між собою не завадила взаємному обміну ідеями. Так, під впливом слов'янофільства зрештою західники визнали значення російської самобутності і подолали пануюче в їхньому середовищі презирство до «лапотной і сірячинній Росії».
На підставі вищевикладеного можна зробити висновок, що західники і слов'янофіли, при всіх відмінностях в оцінці історичного шляху Росії та перспектив її подальшого розвитку багато в чому все таки стояли на подібних позиціях. І ті й інші залишалися справжніми патріотами своєї батьківщини, в більшості совеем і ті й інші вірили у велике майбутнє Росії, піддаючи при цьому різкій критиці сучасні їм порядки миколаївської епохи. Представники обох ідеологічних таборів розуміли, що в Росії необхідно провести серйозні перетворення, проте шляхи їх проведення представляли по-різному. Слов'янофіли наполягали на еволюції, реформаторської діяльності з урахуванням основних рис, притаманних, на їхню думку, російському народу, - «патріархальності і православ'я». Західники у свою чергу, бачили головну задачу в проведенні реформ за європейським зразком.
. Виникнення соціалістичних ідей в громадській думці Росії
На епоху правління Миколи I припадає становлення перших соціалістичних і революційно-демократичних ідей в російській суспільстві.
Провідне місце в революційному русі в 1830-х роках належало Московському університету, в середовищі студентства якого або за участю недавніх випускників університету створювалися різні гуртки соціалістичної і революційно-демократичної спрямованості, пов'язані з іменами Н. П. Сунгурова , Н. В. Станкевича, В. Г. Бєлінського, О. І. Герцена, Н. П. Огарьова.
На початку 30-х років в університеті сформувалося «літературне товариство 11 нумера» (назва дано за номером кімнати, в якій збиралися учасники товариства). На чолі цього літературного гуртка однодумців літературний встав майбутній критик В. Г. Бєлінський. Серед основних питань, які хвилювали членів суспільства були реальна російська життя, історичні долі країни, необхідність скасування кріпосного права, протест проти брудної російської дійсності .
Незабаром Бєлінський був виключений з університету з унаслідок слабкості здоров'я та обмеженості здібностей (приводом стало тривале захворювання Бєлінського - з січня по травень 1832). Бєлінський виявився без засобів до існування і був змушений перебиватися приватними уроками, переписуванням паперів, коректорської роботою, займаючись водночас самоосвітою. У цей час він увійшов у новий гурток зі студентів та випускників університету, що групувалися навколо Н. В. Станкевича (1839 г.). У гурток Станкевича входили люди, головним чином цікавилися питаннями філософії та етики, і що розвивалися під впливом ідей німецького філософа Шеллінга, викладали професори В.Павлова, у якого Станкевич і жив.
У 1840-х роках Бєлінський стає популярним публіцистом і літературним критиком. У журналах Вітчизняні записки і Современник Бєлінський виступає з оглядами російської л...
