установок. [5, с. 151]
Аналіз робіт В. В. Абраменкової, С. Є. Шамаєва, Д. Б. Ельконіна дозволив виявити, що дитяча субкультура виконує культуроохранітельную функцію: в її надрах зберігаються жанри, усні тексти, обряди, елементи сакральності , втрачені сучасною цивілізацією. Дослідники відзначають, що в просторі дитячої субкультури містяться пласти різної старовини, долучаючись до якого, дитина вступає в зону варіативного розвитку в режимі «діалогу культур» інших логік, ціннісних моральних уявлень, мов. Дитячий фольклор, казка доносять до нас різноманітні форми і відтінки людських відносин, етичних норм, цінностей етнокультурної життя (Є. В. Суб-ботскій, М. П. Чередникова).
Система етнохудожественного виховання - це система, що включає в себе сукупність факторів, науково-теоретичних підходів і принципів, освітніх та соціокультурних компонентів соціуму, варіативних етнохудожественних виховних моделей, комплексу організаційно-педагогічних умов реалізації виховного процесу на основі інтеграції традиційних і сучасних видів мистецтва. Взаємодія і взаємодоповнення всіх представлених компонентів системи забезпечує її функціонування на моно-, інтер- і транскультурних рівнях.
На основі теорії Д. Н. Узнадзе було виявлено, що вже в дитячому віці відповідно до законів формування і зміни установки у людини виникає певне ставлення до основним життєвим цінностям, різним видам діяльності. Управління установкою є важливою практичною проблемою і становить одну із завдань сучасного виховного процесу. [17, с. 347]
1.2 Проектування варіативних етнохудожественних виховних моделей
Рішення завдань етнохудожественного виховання старших школярів неможливо без опори на духовно-моральні цінності: колективна свідомість, дбайливе ставлення до історичної пам'яті попередніх поколінь, душевну щедрість, релігійність, емоційно-чуттєве ставлення до життя. Для відновлення традиційних ціннісних орієнтацій учнів з урахуванням активного впровадження в соціум засобів масової інформації в концепції розкритий медіакультурний підхід до процесу етнохудожественного виховання старших школярів. Даний підхід передбачає:
розробку програмно-методичних матеріалів на основі інтеграції традиційних і сучасних форм мистецтва;
підбір медіаматеріалів, що відображають етнокультурні цінності соціуму: любов до землі і рідного дому, сприйняття свого села як «малої батьківщини», значимість сім'ї, повага до старших, турбота про безперервну духовного зв'язку поколінь, цінність мирного співіснування;
організацію етнохудожественной діяльності школярів з використанням сучасних медіатехнологій: створення фотогалереї, медіа-презентацій, кінозарісовок, аудіатеку записів музичного фольклору і т. д.;
використання творів медіамистецтва для моделювання етнокультурних ситуацій, формування міжкультурних форм спілкування. [2, с. 4]
У концепції обґрунтовано значущість реалізації варіативного підходу до етнохудожественному вихованню школярів. Виявлено, що варіативність є не просто ознака різноманітності тих чи інших компонентів освіти, але фундаментальна характеристика перетворення всієї системи етнохудожественного виховання. З опорою на ідеї А. М. Цірюльнікова реалізація варіативного підходу була розглянута на різних рівнях: на рівні освітнього процесу - різноманітність програм і курсів, навчально-методичних комплектів, засобів і методів виховання школярів, зразків етнохудожественной діяльності; на рівні освітньої установи - різні види і типи шкіл, форми організації їх роботи, специфіка професійної діяльності різних груп вчителів; на рівні організації територіальної, регіональної системи освіти - варіативність управлінських програм, систем освітніх установ, типів зв'язків і співорганізації їх діяльності, освітніх систем міста і села, різних районів; на рівні регіоналізації освіти - механізми розвитку всього життєустрою соціуму.
Основні тенденції реалізації варіативного підходу можна розглянути в соціально-педагогічному, організаційно-педагогічному та особистісно-педагогічному аспектах.
У соціально-педагогічному аспекті варіативний підхід дає можливість створити етнохудожественную середовище як виховний простір соціуму, в якому актуалізується педагогічний потенціал етнохудожественного матеріалу в його традиційному і сучасному контексті на моно-, інтер- і транскультурних рівнях. [6, с. 91]
В організаційно-педагогічному аспекті варіативний підхід змінює саме якість етнохудожественной виховної системи. Він вводить в неї такі якісно нові характеристики, як гнучкість, мобільність, динамічність, здатність до самозміни і саморозвитку з урахуванням традиційних і сучасних тенденцій етнохудожественного розвитку сільського соціуму, що ...
