им поділом (коли люди нерівні не тільки перед суспільством, а й перед богами) сприймався тонко відчуває людиною як мана, що не несе нічого, крім розчарування і страждань. Більше того, це була нескінченна, нав'язливе мана, оскільки індійці вірили в переселення душ. Страждання не закінчувались зі смертю, бо душа знаходила нове життя, відроджуючись в іншому тілі і втративши пам'ять про колишньому втіленні. Добро і зло минулого життя з необхідністю тягли за собою (В цьому і полягав закон карми) нагороду або відплата в наступному втіленні. І навіть самогубство не звільняло від пут життя, бо за ним слід було нове народження і відплата - і так без кінця. Навіть боги не були позбавлені від закону карми.
Світ бачився мудрецям як нескінченна ланцюг страждань і втілень, і сотні аскетів-пустельників йшли в лісу, прагнучи через самообмеження і мордування плоті внутрішньо вирватися з гнітючих пут життя. Але їх перемоги і поразки залишалися їх особистим надбанням: де вони проповідували народу, глибоко шанує їх чернечий подвиг, займаючись лише з вузьким колом обраних учнів. І лише Гаутама, син раджі невеликого князівства (VI ст. до н. е.), спробував знайти шлях внутрішнього звільнення, в принципі доступний для кожного, незалежно від касти. Шість років провів він у поневіряннях і у самозреченні і лише на сьомий рік відчув себе Буддою (буквально - просвітленим), знайшовши повноту внутрішньої свободи.
Якщо весь чуттєвий світ - світ пристрастей і прихильностей - є лише поневолююче людини мана, то треба внутрішньо вирватися з нього, звільнитися з-під влади карми, прирікає на все нові і нові народження.
Сенс вчення Будди Гаутами можна виразити так: звільнення знаходиться, в нірвані - внутрішній стан, де згасають всі почуття і прихильності, а разом з ними - і весь відкривається людині світ. Власне, слово "нірвана" буквально означає "загасання", "Згасання". "Мудрі, - говорив Будда, - згасають як лампади". Це внутрішнє згасання звільняє людину і від його страждає "я", і від самої жадоби життя, що тягне всі живі істоти до нових і нових перерождениям. Тим самим розривається влада карми і мудрець до кінця розчиняється в блаженної порожнечі абсолютного спокою. Просвітлені ж - це переддень остаточної нірвани, яка повністю розриває всякий зв'язок з життям.
Суть свого вчення Гаутама висловив в чотирьох "благородних" істинах. У гранично стислому викладі вони виглядають таким чином:
Сутність життя є страждання.
Причина страждань - бажання і прихильності.
Щоб позбутися страждань, треба з коренем вирвати бажання і прихильності.
Для цього існує шлях внутрішнього самопреобразованія з восьми ступенів (так званий "восьмеричний шлях "), що веде до просвітління, а через нього до нірвани.
Так було покладено початок нової релігії. Це, безумовно, була релігія (слово "релігія" походить від слова religare - зв'язувати), бо вона пов'язувала людей зі яка рятує позамежні, об'єднувала у священному шануванні позамежного як кінцевої мети. І все ж це була дивна, незвичайна релігія. У самому її початку не було ні молитов, ні специфічних обрядів. І найголовніше, у ній не було Бога, того самого Бога, який зосереджує в собі всю повноту життєвих смислів. Правда, буддизм не заперечує існування безлічі шанованих раніше богів і демонів, але вище їх усіх по святості і силі стояв просвітлений аскет, назавжди скинув ярмо карми.
3. Особливості художньої культури Стародавнього Сходу
Розвиток давньосхідного мистецтва було нерозривно пов'язано з багатьма сторонами загальнокультурних процесів Сходу. Художній аспект східного життя увібрав у себе риси економіко-політичного устрою, релігійних і філософських уявлень, побутових традицій, правових та етичних норм.
Роль діяча мистецтва в стародавньому суспільстві була велика і почесна. Іноді художника прирівнювали до сану жерців. Але його діяльність не розглядалася як самодостатня. Живописець, скульптор, літератор були покликані своєю творчістю реалізовувати вищі суспільні установки і відмовлятися від будь-яких форм художнього експериментаторства, що виходить за межі приписаних завдань. Це пов'язано з глибоким традиціоналізмом давньосхідних культур. Багато уявлення народів Сходу про найважливіші сторони буття склалися дуже рано і зберігалися на протязі не тільки століть, але тисячоліть. Тому й мистецтво як невід'ємна частина культурної системи повинно було неухильно слідувати як загальнокультурним, так і художнім традиціям.
У художній системі індо-буддійського Сходу віддається перевага приховану красу, не до кінця явленої погляду, такій красі, яка потребує неспішної споглядання, відчуженості від суєти, самотності і спокою. Акцент робиться не на те, що явленно, а на те, чого немає, що перебуває в спокої, створює ситуацію заміни конкретного і однозначно сприйманого образу символічним.
Кожен елемент старокитайської живопису символічний ...
