любові, яка визначила все подальше життя Гумберта, постає спочатку Лоліта, перший погляд на Ло сопровожден зауваженням: «Це було те ж дитя» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 53). Переживши смерть, полон, зникнення, солярний герой, звільнений або воскреслий, відроджується в колишній якості або знаходить нове, більш досконале. Гумберт, укладаючи Лоліту у своїй «ліловою і чорної» країні, називаючи її своєю дитиною, наділяючи її походженням, ідентичним власним, усвідомлює тимчасовість цього стану і думає, що «близько 1950-го року» йому «доведеться тим чи іншим способом звільнитися від важкого підлітка, чиє чарівне німфетство до того часу випарується »(Набоков, 1999е. Т.2. С. 214). Неминучість втрати Лоліти запрограмована і циклом буття солярного героя, рисами якого Лоліта наділяється зовні і інтертекстуальність через алюзії з «Романа про Трістана та Ізольду». Участь архаїчної традиції, що моделює його життя, Гумберт відчуває як зовнішню силу, як долю, даючи їй ірландське ім'я Мак-Фатум. Само полонення Лоліти наділене атрибутами тимчасової смерті, занурення в чужий і чужий світ мороку і дощу, який у Лоліти викликає огиду. Розлучившись із заміжньою, подорослішала і зів'ялої Лолітою, Гумберт згадує епізоди, яким раніше не хотів надавати значення, наприклад, як одного разу Лоліта «говорить незвичайно спокійно і серйозно:« Знаєш, жахливо в смерті те, що людина абсолютно наданий самому собі »(Набоков, 1999е. Т.2. С. 347). Щоночі під час життя з Гумбертом Лоліта проливає сльози, а одного разу Гумберт випадково зауважує на її обличчі «трудноопісуемое вираз безпорадності настільки повної, що воно як би вже переходило в безтурботність недоумства» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 347). Самотність, відчай, безпорадність Лоліти відповідають тому стану повної наданим самому собі, яке вона визначила як жах смерті. Крім того, Гумберт, вилучивши Лоліту зі світу дитинства, не дав їй самостійності і прав дорослої людини, Лоліта позбавляється відповідного їй світу, випадає з парадигми лінійно поточного часу, виявляється поза часом, у вічності, знайденої ще до фізичної смерті, а тому не відповідної якістю героїні.
Солярний герой, переживши тимчасову смерть, звільнений з полону, знаходить свої колишні якості. У сучасному романі втрата непоправна: з одного полону Лоліта потрапляє в інший, вигнана Куильти, Лоліта два роки працює в маленьких прішоссейних ресторанах, а Гумберт, представляючи її життя, намалює картину «мерзенної кухні придорожнього ресторану (Потрібна Подавальниця) в похмурих степовому штаті, де дме вітер і блимають зірки над коморами, фарами, барами, парами і все навколо - мразь, гниль, смерть »(Набоков, 1999е. Т.2. С. 227). Одна тимчасова смерть змінює іншу, поки нарешті за тимчасової смертю не настає справжня, посилена своєї дублетних: Лоліта вмирає, розв'язавшись мертвої дівчинкою. Лоліті не вдається воскреснути ні самої, ні знайти нове життя, перевтілившись в дочку (про це метемпсіхозе колись мріяв Гумберт). Гумберт, побачивши заміжню, вагітну Лоліту, зазначає, що «зблідли веснянки, впали щоки, оголені руки і гомілки втратили свій загар» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 330), що «по суті її краса зів'яла» (Набоков , 1999е. Т.2. С. 331). Замість колишніх яскравих нарядів на Лоліті коричневе плаття. Сонячні барви втрачені, руки Лоліти білі, «як розбавлене молоко» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 331). Хоча саме тепер Гумберт зумів розглянути в ній п?? ежнюю сонячність, побачивши схожість, яке було присутнє завжди, «з рудуватою Венерою Боттічеллі» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 331), розглянуті не сонячно-торжествуючу, а страждає Лоліту.
Логіка солярного міфу, його категоріальна циклічність трансформовані в лінійне епічне оповідання: тимчасова смерть тягне за собою остаточну. Але епічна матеріальна смерть долається поетичним безсмертям, знаходить Лолітою в книзі Гумберта, таким чином, солярна циклічність реалізується в новому смисловому якості.
Мотив шахової гри в контексті аналогій з кельтського епосу, лицарського роману і масової літератури
В якості вихідного міфу, з яким співвідноситься неоміф допомогою сюжетних і персонажному аналогій, в Неоміфологізм може виступати не тільки архаїчний міф, але і будь-який текст подальшої культури, прочитаний як міф (в аспекті тотожності означаємого і що означає, предперсональності героя, трансформації лінійного часу в цикл). «Улісс» Дж. Джойса може, таким чином, кодуватися двояко - як неоміф, породжений на основі аналогій з архаїчним міфом, і як вихідний міфологічний текст для культури ХХ століття, що створює по заданому «Уліссом» зразком і за аналогією з «Уліссом» власні міфи. У «Лоліті» актуалізуються архаїчні міфи Західної Європи (кельтські та германо-скандинавські), їх найближчий спадкоємець - лицарський роман, але поряд з ними мифологизируются доля і поезія Е. По, «Пані Боварі» Флобера, і твори масової літератури, поетизував дитячим читанням самого Набокова - «Вершник без гол...
