класична концепція істини. Її основні положення сформульовані Аристотелем, головне з них зводиться до формули: - істина є відповідність речі і інтелекту (лат. veritas est adaequatio rei et intellectus). У класичному сенсі істина - це адекватна інформація про об'єкт, одержувана за допомогою чуттєвого та інтелектуального вивчення або прийняття повідомлення про об'єкт і характеризується з позиції достовірності. Більш спрощена трактування збігається з такою тезою: - істина є адекватне відображення дійсності у свідомості. Розуміння істини як відповідності знань і речей було властиво в античності Демокріту, Епікура, Лукрецію. Класична концепція істини визнавалася Фомою Аквінським, Г. Гегелем, К. Марксом та іншими мислителями. Зокрема, французькі філософи-сенсуалісти (наприклад, Е. Кондільяк) визначали істину, постулюючи її в своїх формулах в принципі як адекватне відображення дійсності і тим самим приєднуючись до прихильників кореспондентської теорії. Загальна орієнтація на класичні погляди притаманна також і деяким філософам XX в. (А. Тарський, К. Поппер та ін.) У класичній концепції дійсність трактується, головним чином, як об'єктивна реальність, яка існує незалежно від нашої свідомості. Дійсність включає в себе не тільки сприймається світ, але і суб'єктивну, духовну сферу. Особливим чином тут слід сказати про пізнання; його результат (істина), а також сам об'єкт пізнання розуміються нерозривно пов'язаними з предметно-чуттєвою діяльністю людини. Пізніше до цього додалося розуміння істини не тільки як статичного явища, але і як динамічного освіти чи процесу. Деякі прихильники класичної концепції трактували істину більш піднесено, але також і більш невизначено. Вони розуміли істину як властивість суб'єкта, що збігається з його згодою з собою, комплексом апріорних форм чуттєвості і мислення (І. Кант) або навіть у вигляді вічного, позачасового, незмінного і безумовного властивості ідеальних об'єктів (Платон, Августин). Прихильники таких поглядів становили досить численну групу філософів. Вони бачили істину в ідеалі, в деякому недосяжне межі. Це розуміння довгий час панувало, маючи таких послідовників як Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц, І. Фіхте та інші мислителі. У межах ще одного напрямку, емпіризму, істина розумілася як відповідність мислення відчуттям суб'єкта (Д. Юм у XVIII ст., Б. Рассел у ХХ ст.), Або в якості збіги ідей і вчинків з прагненнями особистості (У. Джемс, Х. Файхінгер). Р. Авенаріус і Е. Мах розуміли істину як узгодженість відчуттів. М. Шлік і О.Нейрат розглядали істинність як послідовну зв'язок пропозицій науки і чуттєвого досвіду. Конвенціоналісти (наприклад, А. Пуанкаре) стверджували, що дефініція істини і її зміст носять умовно-договірний характер. З кінця XIX - середини XX ст. у філософії посилюється ірраціоналістіческій підхід до розуміння істини. Ф. Ніцше пов'язував істину з ідеями вічного повернення і переоцінки цінностей. Ж.-П. Сартр вважав, що сутність істини є свобода; екзистенціалісти в цілому протиставляли об'єктивної істини уявлення про особисту істині, в межах якої інтуїтивно розкривається буття в його автентичності. Згідно з найбільш поширеним поглядам в західній філософії середини XX в. істина є особливий ідеальний об'єкт (Ж.Марітен, Н. Гартман та ін.) Таке розуміння істини нерозривно пов'язане з розумінням буття як трансцендентного, надчуттєвого і раціонально до кінця не збагненного феномена. Одним з важливих підсумків філософських досліджень виступає відмінність між абсолютною і відносною істиною. Абсолютна істина - це повне, вичерпне знання про світ як про складно організованій системі. Відносна істина - це неповне, але в деяких відносинах вірне знання про те ж самому об'єкті. Також необхідно виділити тезу про конкретності істини. Конкретність істини є залежність знання від зв'язків і взаємодій, притаманних тим чи іншим явищам, від умов, місця і часу, в яких знання існують і розвиваються. У зміст цієї тези входить ідея, яка була затребувана в порівняно пізній час при досягненні розуміння світу як динамічного цілого, що змінюється матеріальної сістеми.В деякому сенсі доводячи цю точку зору до логічного завершення, теоретики постмодернізму (Ж. Дерріда, Ж. Дельоз) зображували пізнання в якості приреченого на невдачу процесу вічної В«погоніВ» за істиною як ілюзією або В«симулякромВ».
Абсолютна істина - джерело всього, те, з чого все ізошло. Абсолютна істина не є істина як процес, вона статична, незмінна (якщо вона динамічна, то вона може стати більш-менш абсолютної, отже, стає відносною істиною). Саме пізнання абсолютної істини є те благо, до якого повинна прагнути філософія, однак частіше спостерігається відхід сучасної філософії від онтологічних питань. Людський розум завжди буде обмежений певними рамками, і у нього немає можливості розкрити повністю абсолютну істину. У деяких релігіях (зокрема, в християнстві) ця про...
