з цих формул деяку силу для свого уяви, але в цих образах немає ніякої фізичної сили, міцності. На них нічого не побудуєш. Вони примарні і безплідні <*> * . Чи не вирішуючи проблеми часу і простору за допомогою символів долі й причинності, ви відчуваєте лише дразненія розуму і залишаєтеся розчарованим холодністю і сухістю Шпенглеровской розуму. Що залишається у вас від пишного цвітіння, найглибшого споглядання і занурення у всі ці культурно-історичні "перводушевности"?
Художня напруженість, політ історичної фантазії, збуджений позив любомудрія - всі це якось розсіюється від дотику до раціоналістичного стрижня Шпенглеровской філософії. Художній алогізм виявляється різновидом раціоналізму. Символіка та романтика виявляються барвистій грою холодного розуму - ні душі, ні життя, ні істини.
У Шпенглера немає певного волеустремленія, хоча він весь час говорить про "волі до життя", немає ясної інтенції його сильного розуму, і якщо я порівняв його "Захід Європи" з симфонічним твором, якщо я відчув його контрапунктічность, то в результаті засвоєння його перемежованих тим я не знайшов того, що буває в звичайному контрапункті, де що йдуть самостійно голосу і теми об'єднуються в нашому розумінні в їх ставленні до одного созвуку, до основного голосу (cantus firmus <23>).
У симфонії Шпенглера відсутня cantus firmus. p> Все це знецінює життєвість його філософії.
Тим часом, вимога ж і із зв е н н о с т і є основна вимога їм ко всякої філософії.
Викриваючи "вічні істини ", Шпенглер бачить суть справи не в розходженні між безсмертними і минущими навчаннями, а в тому, що існує взагалі тільки або такі навчання, які є життєвими протягом відомого періоду часу, або такі, які ніколи не були життєвими. Науковий костюм, вчена маска філософії нічого тут не вирішують.
"Немає нічого легше, - Говорить сам Шпенглер, - як натомість відсутніх думок створити систему. Але навіть вірна думка має мало ціни, якщо вона висловлена ​​поверхневим розумом. Значення якогось вчення визначається виключно ступенем його необхідності для життя ".
Ось чому пробним каменем для випробування цінності мислителя Шпенглер вважає виявляємо їм ступінь розуміння великих фактів свого часу.
"Тільки тут з'ясовується, чи є хто-небудь просто майстерним конструктором систем і принципів, з спритністю і начитаністю розбирається в різних дефініціях і аналізах, або ж вустами його творів та інтуїцією говорить сама душа епохи. Філософ, який не охоплює дійсності і не панує над нею, не буде великим філософом. Філософи до-Сократовські часу були політиками і купцями великого стилю. Платону ледь не коштувало життя те, що він хотів здійснити в Сіракузах свої політичні ідеї. Він же відкрив ряд геометричних теорем, завдяки яким Евклід отримав можливість побудувати систему античної математики. Паскаль, якого Ніцше знав тільки, як "надломленого християнина ", Декарт, Лейбніц були першими математиками свого часуВ».
...
