окази, так як ці науки існують. Але для Канта важливо вирішити питання, яким чином вони можливі. Це питання теорії пізнання - науки, заснованої Кантом і що отримала значний розвиток з часу виникнення так званого новокантіанства, тобто з 60-х років нинішнього століття. Всі метафізичні системи, а також системи уявних продовжувачів Канта, начебто Гегеля, абсолютно ігнорували питання про можливість того чи іншого пізнання і про те, де джерела цієї можливості.
Досліджуючи питання про характер математичних суджень, Кант говорить наступне. Всі математичні пропозиції мають характер загальності і необхідності; стало бути, вони не засновані на досвіді, який може доставити лише відносну, а не абсолютну спільність і необхідність.
Кант з'ясував, що апріорний синтез заснований на попередньому досвіду спогляданні (Anschauung *). Споглядання є не що інше, як наочне уявлення, то є таке, яке виходить безпосередньо. Є нове питання: яким чином можливо В«споглядатиВ» що-небудь, тобто наочно собі уявити апріорі, тобто раніше досвіду? На перший погляд це здається неможливим. На це Кант заперечує: В«Якби наше споглядання завжди мала представляти предмети або речі такими, які вони самі в собі, тобто незалежно від нашої розумової здібності, то очевидно, що всяке споглядання було б емпіричним, оскільки воно обумовлювалося б необхідним присутністю созерцаемого предмета: властивості цього предмета не могли б В«переселитисяВ» в мою здатність уявлення, і навіть якщо б предмет міг повідомити мені свої властивості, то все-таки я не міг би пізнати його, який він сам в собі, незалежно від мене, як приймача його властивостей. Якщо дійсно можливо апріорне споглядання, то необхідно допустити, що воно передує присутності всякого созерцаемого предмета. Але якщо викинути з споглядання всякі предмети, то що залишиться? Очевидно, може залишитися лише те, що надає моїм поданням не зміст, а лише відомий порядок, відому форму В». Таким чином, Кант приходить до чудового висновку: апріорне споглядання (а разом з ним і вся математика) можливе лише таким чином, що воно містить лише форму чуттєвості, що знаходиться не в об'єктах, а в моєму суб'єкті і попередню всім дійсним враженням. Для математики такими апріорними формами чуттєвого споглядання є простір і час. Але раз це тільки форми, а не об'єкти, то очевидно, що самі по собі як простір, так і час позбавлені змісту. Лише завдяки досвіду вони наповнюються змістом; досвід цей дається відчуттям (Empfinduung) за допомогою наших зовнішніх і внутрішніх почуттів. p> * Погляд, погляд; філ. В«СпогляданняВ». - Ред. p> Але раз форми чуттєвості - простір і час - знаходяться в суб'єкті, а зміст дається досвідом, за допомогою відчуттів, то звідси прямо випливає, що все наше пізнання, як апріорне, так і емпіричне, застосовне лише до предметів досвіду і ні в якому випадку не може бути надчуттєвий, сверхопитних або, за Кантом, трансцендентним. Насамперед очевидно, що ми пізнаємо не речі в самих собі, а т...
