отойбічному світі: гілка з могили Трістана проростає в могилу Ізольди, яка знаходиться в протилежному кінці кладовища, тричі цю гілку зрубують і тричі вона виростає знову. З'єднання героїв після смерті підкреслює неможливість їхнього союзу за життя, пропонує єдину форму спільного буття, яка їм доступна. Зустріч з Ізольдою і зцілення не приносить Тристану щастя, навпаки, прирікає на вічні страждання. Гумберт, що отримав Лоліту, вже після першого з'єднання з нею починає відчувати муки совісті, які спочатку намагається ігнорувати. Доля, прибрати Шарлотту й відкрила Гумберту шлях до Лоліті, насправді, предназначает Лоліту спочатку Куильти, а потім - Діку. Гумберт знаходить Лоліту, щоб відразу ж почати втрачати її: в готелі «Привал Зачарованих мисливців», Гумберт розуміє, що спляча поруч Лоліта далі від нього, «ніж будь-коли» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 163). З лікарні в Ельфінстон Лоліту викрадає Куильти, який назвався дядьком Лоліти - Густавом, тобто братом Гумберта. Густав Трапп, з яким Гумберт порівняв Куильти, був «швейцарським кузеном» його батька (Набоков, 1999е. Т.2. С. 268), тобто доводився йому дядьком. Іронічно варіюючись, родинно-любовний трикутник середньовічної легенди заломлюється у відносинах героїв роману, тільки істинне спорідненість і непорушне феодальне право (васал і племінник Трістан повинен служити королю і дядькові, тому привозить йому наречену і потім сам повертає йому дружину, хоча Ізольда не мстить Тристану, якого полюбила, за смерть дядька, так і Лоліта не мстить Куильти і навіть не погоджується з Гумбертом, який назвав його «негідником» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 338), замінюються неіснуючим спорідненістю і повним свавіллям: Куильти викрадає Лоліту. Однак, як підтвердження вже відзначеного подібності Гумберта і Куильти, відзначимо той факт, що їх спорідненість ні в кого не викликає сумнівів: захоплена Гумбертом зненацька доглядальниця, відповідає, що викрадачем був його «братик» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 306).
В архаїчному епосі уявне спорідненість не менше дієво, ніж кревне, і наказує ту ж модель поведінки: взаємодопомога, кровну помсту, розплату за пролиття спорідненої крові. Уявний інцест (Гумберт називає себе батьком Лоліти, а Куильти, назвавшись братом Гумберта, виступає в якості дядька Лоліти) веде до таких же трагічних наслідків, що і дійсний.
Аналогії з архаїчними джерелами (кельтський епос) парадигматически розвиваються до аналогій з джерел, до кельтського епосу висхідних (сюжет про Трістана та Ізольду) і проектуються на подібні ситуації і співвідношення героїв у найближчих джерелах, що належать вже до масової літературі. Так мотив шахової гри, пов'язаної з поразкою і любовної зрадою, проектується на прозаїчну версію «Романа про Трістана та Ізольду» зі знаком «плюс», у романі шахи сприяють з'єднанню героїв, і на відповідну ситуацію в кельтської сазі «Переслідування Діармайда і Грайне» вже зі знаком «мінус»: Фінн, який переслідує наречену-втікачку, зазнає поразки в любові і шахах. Аналогія з кельтським джерелом встановлюється повна, до того ж ця аналогія носить прогностичну функцію: Гумберт перебуває напередодні втрати Лоліти, йому тільки належить почати те переслідування, яке утворює сюжет кельтської саги. Архаїчні кельтські джерела розгортаються в неоміфе «Лоліти» у зворотному хронологічному порядку відповідно до принципу неоміфологческого транспонування і працюють на створення загальної концепції часу в романі, яке розгорнуто назад, у минуле, до дитинства, до першої любові, до пережитого з Лолітою союзу, саме це минуле має бути відображене у книзі «Лоліта», щоб явити відблиск героїні і забезпечити їй єдино можливе безсмертя, ту вічність, яку вона може розділити з Гумбертом.
Ідентифікація героя «Лоліти» через архаїчні тотеми
Тотемізм виступає однією з найбільш архаїчних релігійних форм. З тотемізмом соотносима ідея юнговского архетипу «тіні», що вказує на долюдський начало в людині. У романах Набокова («Подвиг», «Лоліта») тотемізм виступає засобом індивідуалізації персонажа. З іншого боку, тотем вказує на походження героя, яке в архаїчній міфології рівнозначно пророкуванню його долі, поясненню його характеру і вчинків. Тому виділені для Гумберта і Куильти тотеми, так само як персоніфікація Лоліти як репрезентації солярного міфу, виступають вказівкою на їх співвідношення один з одним.
Гумберту притаманний, крім брутальної, неабиякої зовнішності, архаїчний тотемізм. Характеризуючи себе, як одного з обвинувачених проти моральності, Гумберт згадає свої «собачі очі» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 111), описуючи виконання подружніх обов'язків з Шарлоттою, Гумберт зізнається, що «і тут ще намагався напасти на пахучий слід німфетки, несучись з припадочному гавкотом крізь подсед дрімучого лісу »(Набоков, 1999е. Т.2. С. 98), тими ж метафорами Гумберт охарактеризує свій стан, коли бачить Лоліту,« насичену чимось яскравим і диявольським...
