ustify"> Однак містицизм, зокрема суфізм, здатний породити окремих "пророчих" особистостей, які зможуть своєю харизмою вдихнути нове життя в сучасної людини, дати новий поштовх для переосмислення старозавітних істин.
Говорячи словами Дж. С. Трімінгема: "У нашому столітті, як і в минулі століття, містичний Шлях існує тільки для тих небагатьох, хто готовий за це платити, але прозорливість цих рідкісних людей, які, ступивши на стезю особистого спілкування з Богом і самовіддачі, уникли тліну часу, щоб ще раз відродитися, як і раніше залишається життєво важливою для збереження духовного благополуччя людства ". 1
Розглядаючи процес формування і розвитку інститутів суфійських братств, еволюціонування ідей і практик ісламського містицизму на рубежі XIX - XX століть, а так само прояв суфізму на Північному Кавказі в умовах кризи духовної культури нами зроблені наступні висновки:
суфійські братства представляли собою організації, в яких всі підпорядковувалося єдиної мети містичного преображення, і формувалися в три етапи:
а) перший етап - характеризується як гурток однодумців, який збирався навколо аскета - вчителі;
б) другий етап - проявляється у вигляді взаємовідносин учитель-учень, в стійкому співтоваристві містиків зі строго регламентуються статутом правил гуртожитку;
в) третій етап - конституалізація культу святих.
- найважливішу роль у тасаввуф грає взаємовідношення вчитель учень, в якому виявляється явище природного містицизму, подразумевающее ментальне, споглядальне, негіпнотіческое вплив вчителя на учня в медитативному процесі, що допомагає в духовному подвижництві останнього;
в кінці XIX початку XX століть з'явилася тенденція до розвитку нової формації ісламського містицизму, яка нами позначена як неосуфізм. p align="justify"> Під цим поняттям слід розуміти синкретично, універсальне знання про людину, світ і Бога подразумевающее гіпотетичну можливість подолання кордонів індивідуальної свідомості в процесі досягнення трансперсональної Холотропного. Неосуфізм відокремлюється себе від прихильності якої релігійної, містичної і філософської системи, водночас не спростовуючи не однієї з нині існуючих. p align="justify"> При цьому неосуфізм вводить уявлення про "внутрішнього життя," яка протікає в гармонійній взаємодії із зовнішнім соціальною роллю особистості; в "технологіях священного" неосуфізм спирається на класичну систему містичного преображення ісламських містиків, перейнявши особливості методик ведичної, тибетської, буддійської і т.д. традицій містицизму, в сукупності що склала самобутню неосуфійскую психотехніку;
суфізм в сучасних умовах кризи духовної культури постає як спосіб перетворення внутрішньої сутності сучасної людини через пробудження в ньому духовних витоків за допомогою о...
