ербурзький університет. У нього з'являється тяга до священства, хоча в цей час він обертається в колах діячів «срібного століття», дуже далеких від офіційної Церкви. З метою стати священиком він відвідує багатьох архієреїв, пропонуючи свою кандидатуру, але скрізь йому відмовляють. Тоді Олександр вирішує отримати духовну освіту, і «в 1914 році А.І. Введенський, здавши протягом півтора місяців весь курс Петербурзької Духовної Академії, отримав диплом про її закінченні ». Але й академічний значок мало б йому допоміг, якби не зустріч з протопресвітером військово-морського відомства Г. Шавельського, за протекцією якого Олександра висвятили у військові священики у липні 1914 р Два роки він пробув полковим священиком, потім в 1916 р його перевели в Петроград священиком церкви Миколаївського кавалерійського училища. У 1919 р ця церква була закрита, і Введенський залишився без місця. Кілька місяців він жив випадковим заробітком. Але і цей час отець Олександр проводить з користю, він здає екстерном курс у ряді вищих навчальних закладів та додає до вже наявних двом ще шестеро дипломів. Незабаром він отримує місце настоятеля Захаріє-Єлизаветинської церкви, і його наближає до себе митрополит Петроградський Веніамін. Супроводжуючи владику в поїздках по єпархії, Введенський на митрополичих богослужіннях всюди виголошував проповіді. У 1921 р його зводять у сан протоієрея. Що стосується його переконань, то Введенський був християнським соціалістом, прихильником радикальних перетворень церковного життя і був упевнений, що саме йому належить внести в Церкву свіжий струмінь. Введенський в політиці - цинік, але в той же час людина виразно віруючий, блискучий оратор, борець за віру. Він вважав, що в основі масового поширення невіри лежать два факти: позірна суперечність релігійних догматів науці і глибока зіпсованість духовенства. Звідси два напрями його діяльності: примирення релігії та науки і оновлення Церкви. У створену Введенським групу «прогресивного духовенства» входять і інші прихильники реформування Церкви і лояльного ставлення до радянської влади, але одночасно в їхньому середовищі з'являється людина абсолютно далекий від ідейного обновленчества, священик Володимир Красницький, який незабаром стає однією з головних фігур в цій організації.
Володимир Дмитрович Красницький народився в 1880 р на Україну в сім'ї священика. У 1900 р він закінчує семінарію і надходить в Петербурзьку Академію. Ще студентом він вступає в «Союз російського народу», а по закінченні стає священиком у церкві цієї організації в Петербурзі. Отець Володимир активно викриває соціалізм, вказуючи на його диявольське походження. У 1917 р він йде з політики і перебуває десь на периферії церковного життя. Служачи священиком, Красницький одночасно надходить працювати бухгалтером, мабуть, щоб підготувати собі запасні позиції. Ось така людина з'являється серед священиків, які дотримуються соціалістичних поглядів, що ставлять собі за мету примирити оновлену Церква з радянською державою. Протоієрей Георгій Митрофанов дає таку характеристику священику Красницька: «Перед нами, звичайно ж, прагматик, кар'єрист, цинічна людина без принципів і без ідей, але, разом з тим, людина, по-своєму вірує в Бога, до кінця своїх днів залишається в храмі , хоча в храмі, звичайно ж, обновленческом ». Але не стільки особисті якості рухали Красницька, скільки глибоко укорінена ідея, що Церква не може існувати без підтримки держави.
Потрібно відзначити, що в недалекому майбутньому ці радикально налаштовані обновленческие групи на чолі з їх керівниками стануть слухняним знаряддям радянської влади в справі втілення в життя державної політики, спрямованої на повне руйнування Церкви. Глава 2. Обновленський розкол в Російській Православній Церкві
в XX столітті
З перших днів жовтневого перевороту став зав'язуватися трагічний конфлікт Церкви з радянською владою. Різні ексцеси, в тому числі і по відношенню до духовенства, не сприяли встановленню лояльних відносин між ними. Майже відразу ж вони почали ускладнюватися, і основна провина за це падає на радянський уряд, так як церковна політика нової влади грунтувалася на двох передумовах: світоглядної несумісності марксизму з релігійною вірою і ставлення до Православної Церкви як союзниці царизму, прихильниці експлуататорського ладу, який, безумовно , підлягає ліквідації. Тому радянська влада з перших своїх заходів починає проводити антиклерикальну політику, активно витісняючи Церква з політичної, економічної та культурного життя країни. Прийняті урядом декрети, все менше залишали надій на нормалізацію відносин. Ряд пунктів декрету «Про відокремлення церкви від держави і школи від церкви» заклав основи безправного становища Церкви, так 12-й і 13-й пункти свідчили: «Ніякі церковні та релігійні громади не мають права володіти власністю. Прав юридичної особи вони не мають. Всі майна існуючих в Росії це...
