с. 467-468].
Місце Дурня щодо інших карт основний колоди викликає великий сумнів. Деякі ставлять його в картковій ієрархії в самий кінець колоди. Так, стаючи двадцять другого картою, Дурень розпадається на елементи - тобто молодшу колоду, - стаючи картою гіпотетичної [39, с. 471]. Так і джокер гральної колоди може приймати функції будь-який інший карти (цікаво, що в багатьох іграх, джокер, не беручи участь в комбінації, звертається в той самий нуль Дурня Таро).
Дурень супроводжуємо собакою, що кусає його за ноги. Собака - атрибут антисвіту, вона являє собою архетип, який є нам, нехай і дещо зміненому (часом навіть триголового) в різних культурних просторах, оголошуючи околиці Тартар моторошним своїм гарчанням. У російській середньовічній культурі, наприклад, образ собаки-повелителя царства мертвих досить актуальне: Цілком можливо, що загадкове інішное тварина в билині Вавило і Скоморохи - Це теж вивернутий навиворіт, перевернутий світ - світ зла ??і ірреальності. Натяки на це є в тому, що на чолі інішного царства стоїть цар Собака, його син Перегуд, його зять Пересвет, його дочка перефарбувати. Ініщое царство згорає від гри скоморохів скраю і до краю [21, с. 355] .Тут же слід зазначити, що слова бісівське злоxітріе raquo ;, собацкое навмисне в лайливому лексиконі Івана IV стоять поруч за значенням і зливаються в категоричному пес злобесний raquo ;, міцно співвідносячи собаку з дияволом.
Отже, чому ж переслідуємо нещасний le Fou дворнягою, навіщо підштовхує вона його до бурхливої ??стихії? Відповідь не представляється настільки очевидним, щоб питання залишилося риторичним.
Тепер, щоб відповісти на нього, доведеться на якийсь час залишити карти і, коли вже простягнулася нитка зв'язку європейського та російського середньовіччя, звернутися до проблеми діалогу дуріння і юродства як двох взаємодоповнюючих систем і характеризуючих саме поняття Дурниці в культурах європейського та російського середньовіччя.
Якщо в Європі центральним втіленням Морії є постать Дурня, то російська сміхова культура втілює Дурість в образі Юродивого. На перший погляд, подібне твердження може здатися спірним, адже всім відомий, наприклад, Іван-дурень, опиняється на троні, тобто на чолі кута - Laquo; помазаником Божим raquo ;. Однак, тут дурень raquo ;, швидше, - просте нарицание, синонимичное поняттю бідняк raquo ;. Крім того, слід зазначити звичайне наднизьке соціальне становище такого Івана у власній родині. Він або є третім і молодшим сином увядающего батька, або - єдиний, але безнадійний до деякої пори дитина. Крім того, такий казковий Дурень має в якості фольклорного образу зовсім інший зміст, ніж Дурень європейський. Іван вписується в традицію російської чарівної казки і набуває досить однобоку функціональність (європейський Дурень, в цьому сенсі, далеко не так узкопрофілен). Пропповская трактування (на погляд автора цієї роботи, цілком справедлива) зводить сенс чарівної казки до алегоричній передачі обряду ініціації, що робить Дурня прикладом людини дії для неініціірованного (християнська патріархальна традиція не втрачає коду до цих язичницьким сенсів). Отже, Іван-Дурень - пропедевтичний образ, досить сухий в силу своєї функціональності і досить живий, однак, в силу того, що також належить народній культурі. Пропедевтика, правда, накладає на образ якісь окови (принаймні, в цьому випадку). Тому (і не тільки!) Центральним втіленням Дурниці повинен стати Юродивий.
Якщо згадати образ Дурня в середньовічній і ренесансної Європі, то він постане перед нами гротескним персонажем, який неодмінно балансує між наївною мудрістю і безглуздим становищем невдахи (Сімпліціссімус навчаємо життям за рахунок того, що життя його носить raquo ;). Життєва мудрість тісно пов'язана з дурістю тупикових провалів - у цьому сенсі, Дурень - чистий емпірик, те саме сучасному природодослідникові. Образ Юродивого також укладає в собі якусь бинарность. Важливо підійти до розуміння суті цієї бінарності поступово, не беручи метелика за крила, щоб не обсипалася пилок.
Почати слід з ключового поняття наготи raquo ;. Оголювати, виявляти правду, роздягати реальність від покривів етикету, церемоніальності, штучного нерівності - Laquo; функція сміху raquo ;; при цьому дурість - це та ж нагота за своєю функцією. Дурість - це оголення розуму від всіх умовностей, від усіх форм, звичок. Тому-то кажуть і бачать правду дурні. Вони чесні, правдиві, сміливі. Вони веселі, як веселі люди, нічого не мають. Вони - правдолюбці, майже святі, але тільки теж навиворіт [21, с.351]. Юродивий нагий, як черв'як, і голий, як Христос розп'ятий, плащаницю якого розривають солдати, ділячи врятований світ (слід зазначити, що Le Fou Вісконті Сфорца одягнений у лахміття, крізь які видно пов'язка на стегнах). Його збиткова нагота відт...
