ін Той, хто перебуває під владою принципу задоволення, керується у своїх діях виключно своїм прагненням до задоволення бажань. Лише принцип реальності створює, за словами А. Фрейд, простір для відстрочки, затримки та обліку соціального оточення і його вимог. На цій підставі можна припустити, що принцип задоволення і десоціальное, або асоціальна поведінка сплетені так само тісно, як принцип реальності і що відбулася соціалізація. Однак, було відмічено, що безпритульні діти і юні злочинці можуть досягти високого ступеня розвитку принципу реальності, не використовуючи його для соціалізації. Перехід від принципу задоволення до принципу реальності - лише попередня умова соціалізації індивіда. Просування до принципу реальності саме по собі ще не дає ніякої впевненості, що індивід буде слідувати соціальним вимогам [19, стор 249]. p> На думку А. Фрейд, майже всі нормальні елементи дитячого життя, особливо такі, як жадібність, користь, ревнощі, побажання смерті - штовхають дитини в напрямку десоціальності. Соціалізація - це захист від них. Деякі інстинктивні бажання витісняються зі свідомості, інші переходять у свою протилежність (реактивні освіти), направляються на інші цілі (сублімація), зсуваються з власної персони на іншу (проекція) і т.д. З точки зору А. Фрейд, між процесами розвитку і захисними процесами немає ніякого внутрішнього протиріччя. Дійсні протиріччя лежать глибше - вони між бажаннями індивіда і його положенням в суспільстві, тому неможливо гладке протікання процесу соціалізації. Організація захисного процесу - це важлива і необхідна складова частина розвитку "Я".
Становлення принципу реальності, з одного боку, і розумових процесів, з іншого, відкриває шлях для нових механізмів соціалізації - таких, як наслідування, ідентифікація, интроекция, що сприяють утворенню інстанції суперего. Формування ефективного суперего означає для дитини вирішальний прогрес у соціалізації. Дитина тепер здатний не тільки підкорятися моральним вимогам свого соціального оточення, а й сам бере в них участь і може відчувати себе їх представником. Однак ця внутрішня інстанція ще дуже слабка і довгі роки потребує підтримки і опорі з боку авторитетної особи (Батьки, вчитель) і може легко зруйнуватися через сильні переживань і розчарування в ньому.
Інший представник Его-психології - Е. Еріксон розглядає життєвий цикл особистості як сукупність восьми змінюють один одного стадій росту, з яких перші чотири відповідають класичним фазах становлення дитячої сексуальності за Фрейду. Однак, на відміну від ортодоксального психоаналізу, флуктуації лібідо відіграють тут другорядну роль. Визначальним фактором розвитку індивіда, поряд з його психосоматичними задатками, виступає спілкування з В«значущими іншими В», коло яких, розширюючись у міру дорослішання дитини, направляє формування його особистості в соціально заданий русло. Поклавши в основу своєї психологічної концепції біологічний принцип епігенеза, Еріксон описує становлення особистості як поетапне подолання нормативних психосоціальних криз. Дозвіл кожного з них означає придбання однієї з двох протилежних базових особистісних характеристик: довіри-недовіри до світу, вільного волевиявлення-безініціативності, працездатності-стагнації і т.д., з подальшим переосмисленням загальної життєвої перспективи. Интериоризация соціально схвалених якостей сприяє формуванню психосоціального тотожності особистості (її ідентичності ) як основи психічного здоров'я та ознаки успішної соціальної адаптації. Під ідентичністю Е. Ер іксон розуміє почуття реальності самості людини всередині соціальної реальності, що виникає в результаті подвійного процесу рефлексії та спостереження; це - відчуття самототожності Я в момент сприйняття ним навколишнього світу, уявлення про своєї безперервності в часі і просторі (психологічний аспект), а також почуття включеності цього Я в деяку людську спільність, тотожність власного образу світу з притаманними цій спільності системою цінностей і типом світосприйняття (соціальний аспект). Рішення задач, характерних для кожного етапу, відповідно до Еріксону, залежить як від уже досягнутого рівня психомоторного розвитку індивіда, так і від загальної духовної атмосфери суспільства, в якому цей індивід живе. Ці міркування Еріка Еріксона лягли в основу двох найбільш важливих понять його концепції - В«групової ідентичностіВ» і В«его-ідентичностіВ». Групова ідентичність формується завдяки тому, що з першого дня життя виховання дитини орієнтоване на включення його в дану соціальну групу, на вироблення притаманного даній групі світовідчуття. Его-ідентичність формується паралельно з груповою ідентичністю і створює у суб'єкта почуття стійкості і безперервності свого В«ЯВ», незважаючи на ті зміни, які відбуваються з людиною в процесі його росту і розвитку.
Про підлітковому віці Еріксон каже: В«Небезпека цієї стадії полягає у змішуванні ролей. Там, де в його основі лежить сильне попереднє сумнів у власній статевій ідентичност...
