ій етап - XIII ст.- «Золотий вік схоластики». Четвертий етап - XIV-XV ст.- Згасання схоластики.
Схоластична вченість на практиці представляла собою ряд щаблів, піднімаючись по яких учень міг дійти до найвищих. У монастирських і церковних школах вивчали «сім вільних мистецтв». Останні ділилися на «тривіум» (від числа" три") і «квадрівіум» (від числа «чотири»). Учень мав спочатку освоїти тривіум, тобто граматику (латинську), діалектику, риторику. Квадрівіум, як більш висока ступінь, включав арифметику, геометрію, музику й астрономію. Навчальними закладами, що забезпечували ще більш високий рівень підготовки, були університети.
Середньовічна філософія ввійшла в історію думки під ім'ям схоластики, яке вже з давніх пір вживається в номінальною сенсі як символ відірваного від реальності, порожнього сперечання. І для цього, безсумнівно, є підстави.
Головна відмінна риса схоластики полягає в тому, що вона свідомо розглядає себе як науку, поставлену на службу теології, як «служницю теології».
Починаючи приблизно з XI століття в середньовічних університетах зростає інтерес до проблем логіки, яка в ту епоху звалася діалектики і предмет якої складала робота над поняттями. Великий вплив на філософів XI-XIV століть зробили логічні твори Боеція, коментував «Категорії» Аристотеля і створив систему тонких розрізнень і визначень понять, за допомогою яких теологи намагалися ос мислити «істини віри». Прагнення до раціоналістичного обгрунтування християнської догматики привело до того, що діалектика перетворилася в одну з головних філософських дисциплін, а розчленовування і найтонше розрізнення понять, установлення визначень і дефініцій, що займало багато уми, часом вироджувалася в великовагові багатотомні побудови. Захоплення таким чином зрозумілою діалектикою знайшло своє вираження в характерних для середньовічних університетів диспутах, які інший раз тривали по 10-12 годин з невеликою перервою на обід. Ці словопренія і хитросплетіння схоластичної вченості породжували до себе опозицію. Схоластичної діалектиці протистояли різні містичні течії, а в XV - XVI століттях ця опозиція отримує оформлення у вигляді гуманістичної світської культури, з одного боку, і неоплатонічної натурфілософії, з іншого.
3. Фома Аквінський як систематизатор схоластичної філософії
Логічно струнку і в той же час енциклопедично універсальну систему християнської теології та філософії на базі аристотелевских понять створив Фома Аквінський. Фома народився поблизу Аквіно (Італія) в 1225 р У 1244 вступив у домініканський орден. Навчався в Парижі і Кельні у Aль6epтa Великого, викладав у Парижі, Римі, Неаполі. Святий і один з учителів католицької церкви. Помер у 1274
Платонічне уявлення Августина про людську душу як незалежну від тіла духовної -субстанціі, що володіє здатністю безпосередньо вбачати вічні нестворені істини (Ідеї) у світлі Божественного освіти, Фома замінює висхідним до Аристотеля поняттям душі як форми тіла. Душа поєднана з тілом, позбавлена ??дару безпосереднього споглядання Бога і Божественних Ідей, але для неї відкритий шлях раціонального пізнання. Це пізнання є результатом спільної діяльності почуттів та інтелекту. Вплив об'єктів призводить до утворення в душі їх чуттєвих образів-подоб, від яких інтелект абстрагує умосяжні форми - універсалії (сліди творіння речей за допомогою Божественних Ідей). У своїй пізнавальної діяльності інтелект керується першими принципами, складовими початку всякого знання, наприклад логічними законами. Ці принципи віртуально пред існують в душі, але остаточно формуються інтелектом тільки в процесі пізнання чуттєвих речей.
Теологія і філософія, згідно Хомі, суть науки в аристотелевском розумінні, тобто системи знання, в підставі яких лежать перші принципи, а з цих принципів допомогою силогістичних міркувань виводяться ув'язнення. Теологія і філософія суть самостійні науки, бо принципи теологія - догмати - і принципи розуму не залежать одне від одного. Частина істин Одкровення носить сверхразумний характер (догмати троичности, первородного гріха та ін.), Інші є раціонально збагненними (існування Бога, безсмертя душі та ін.). Відверте (сверхразумное) і природне знання не можуть суперечити один одному, оскільки і те, і інше є істинним. Завдання теології полягає в систематичному викладі й тлумаченні спасаючої істини одкровення; для того щоб зробити положення віри зрозумілими і переконливими для природного розуму людини, теологія вдається до допомоги філософії. Розглянута з погляду досягнення головної мети християнського віровчення - спасіння людини, філософія є служниця теології.
У томістской доктрині, як і в попередній схоластики, Бог ототожнюється з Буттям, але поняття буття при цьому переосмисляется. Глибоким змістом слова буття с...
