овій діяльності людини. У результаті цього спору філософи-схоласти розділилися на два табори. Прихильники першої доводили, що універсалії реально існують, створюючи самостійний світ сутностей, первинний по відношенню до людського мислення і одиничним речам. Тому вони отримали назву реалістів. Найбільшим представником реалізму в схоластиці був Ансельм Кентерберійський. Ідейні опоненти реалістів ж наполягали на тому, що реально існують лише речі, які сприймаються чуттєво, а універсалії є іменами цих речей. Прихильники цього напряму схоластики отримали назву номіналістів (від латинського номен - ім'я). Найбільшим представником номіналізму був Росцеллін і Петро Абеляр.
Золотим століттям схоластики вважається тринадцятого сторіччя, а її найбільшим представником Фома Аквінський. Фому Аквінського часто називають Середньовічним Аристотелем raquo ;, так як він упорядкував існувала в той час знання і привів його в стан логічно бездоганною, строгої системи, в основі якої лежить християнське віровчення. Головною працею філософа стала книга Сума теології raquo ;. Фома Аквінський також формулює п'ять доведень буття Бога -
Бог як джерело руху;
Бог як породжуюча причина;
Бог як необхідність, що панує над світом випадковостей;
Бог як носій найвищого ступеня досконалості;
Бог як кінцева мета розвитку світу.
Крім того, Фома Аквінський розробляє вчення про подвійний істині raquo ;, відповідно до якого протиріччя між істиною теології (релігійні догмати) і істиною філософії (раціональне пізнання) є допустимим, оскільки обидва ці напрямки пізнання ведуть до Бога, але різними шляхами. Філософське вчення Фоми Аквінського або томизм в даний час є офіційною філософською доктриною католицької церкви.
У цілому, Середньовіччя представляє цікаву для розвитку філософія епоху, сенсом якої стало створення виключно релігійному, духовному філософії. Ця притаманна Середньовіччя висока духовність привертає увагу сучасних дослідників. Але, з іншого боку, те, що Середньовіччя ігнорує земного raquo ;, плотського людини, говорить про його однобічності, яка, ймовірно, і стала головною причиною кризи цієї світоглядної системи. У середньовічній філософії можна виділити, як мінімум, два етапи її становлення - патристики і схоластику, чітку межу між якими провести досить важко.
Патристика - сукупність теолого-філософських поглядів отців церкви raquo ;, які взялися за обгрунтування християнства, спираючись на античну філософію і насамперед на ідеї Платона.
Схоластика - являє собою тип філософствування, при якому засобами людського розуму намагаються обгрунтувати прийняті на віру ідеї та формули.
Патристика (II-VI століття н.е.)
Свою назву патристика отримала від латинського слова «Патріс», що означає «отці церкви». Відповідно це період християнських отців церкви, які заклали основи християнської, а, отже, і середньовічної філософії. Патристику можна умовно розділити на кілька періодів:
Апостольський період (до середини II століття) - час діяльності апостолів-євангелістів.
Апологетика (середина II століття - початок IV) - Апологетами називали освічених християн, що встали на захист християнства від язичницької філософії. Для захисту християнства апологети вдавалися до допомоги античної і грецької філософії, використовуючи алегорію і логічні докази, намагаючись показати що вірування язичників безглузді, їх філософія не має єдності і сповнена протиріч, що християнська теологія це єдина філософія, що несе людям єдину для всіх істину. Найвизначнішими працями, що збереглися до наших днів були апології Юстина, Татіана, Тертуліана.
Зріла патристика (IV-VI) - Виділяють східну (грецьку) і західну (латинську) патристику. Завдяки грецькій мові східна патристика пов'язана з античною філософією сильніше західною. Найбільш відомі діячі східної патристики: Григорій Богослов, Афанасій Олександрійський, Іоанн Златоуст та інші; західної: Аврелій Августин, Амвросій Медіоланський, Ієронім. Основні проблеми патристики: формування символів віри, проблема трьох іпостасей, христология, креаціонізм та інші. Схоластика (від грец. «Схолії» - спокійне заняття, навчання) - середньовічна вченість. Вона тісно пов'язана зі складаним з VIII- IX ст. системою освіти на Заході. Разом з тим це і новий етап у розвитку духовної культури Європи, що прийшов на зміну патристике. Він базувався на святоотецької літературі, являючи собою одночасно цілком своєрідне і специфічне культурна освіта.
Прийнята наступна періодизація схоластики. Перший етап - від VI до IX ст.- Попередній. Другий етап - від IX до XII в.- Період інтенсивного формування. Трет...
