ється мовою, більше того, сама мова значною мірою формує наше розуміння. «Це не ми говоримо мовою, але мова нами» - говорить Хайдеггер. Мова починає сприйматися як щось самостійне, непокірне людині, і навіть яка керує ним. Непідвладність, і навіть репресивність мови по відношенню до думки людини стала одним з ключових моментів у філософії другої половини ХХ століття. «Мова - поганий слуга, але добрий господар» - говорив Р. Барт [Цит. по: 58, C. 7].
Філософія мови стала довлеющим напрямком філософії ХХ століття, яка охопила багато філософські школи і течії. Зі зміною філософської орієнтації змінюється і погляд на метафізику. Прикладом, може послужити аналітична школа, в якій критика метафізики здійснювалася як аналіз її висловлювань з погляду верифікації.
Лінгво-семіотичні роботи Ф. де Сосюра і філософія мови в цілому лягли в основу структуралізму, який, однак, являє собою скоріше методологічне, ніж філософське протягом. У 50х - 60х рр. в рядах структуралістів намітився перехід на позиції, пізніше позначені як постструктуралізм. Постструктуралісти початку позиціонували себе як філософське протягом, що представляє собою рефлексію культури постмодерну [55, C. 7]. Вони радикально протиставили себе Модерну, і метафізиці Модерну зокрема, основою якої вони вважали презумпцію наявності, прагнення до цілісності і повноті. Філософія постструктуралізму прагне до децентрації, відмови від якого б то не було єдності, вбачаючи в ньому джерело диктату і тоталітаризму. Можливо, боротьба постструктуралістов з усіма видами «насильства», що розуміється ними досить широко - від «насильства» логосу над буттям, властивого метафізиці, до «едіпізаціі» психоаналізом європейського суспільства - стала свого роду реакцією на політичні та культурні потрясіння ХХ століття [68, C.10]. У другій половині ХХ століття перед людством встало безліч проблем, що загрожують всього життя на Землі, і разом з тим є результатом людської діяльності. Постструктуралізм прагне піти від метанарратівов модерну, що встановлюють монополію на розуміння істини і цінностей. Вони прагнуть до відкриття багатьох смислів культури замість диктату якого-небудь одного. Велику роль у цьому відіграє мова. «Мовні ігри», різноманіття переплітаються контекстів і смислів, трансформуються в постмодерністське розуміння «тексту».
Таким чином, у філософії ХХ століття критика метафізики стає невід'ємною частиною філософствування. Негативне визначення метафізики як спекулятивного догматичного знання поглибилося до розуміння її як установки мислення Модерну, яка призвела до сучасних проблем. У філософії другої половини ХХ століття критика метафізики набуває вигляду критики її дискурсивних практик [52, C. 14], в основі яких постструктуралісти вбачають логоцентрізм - орієнтованість філософії на тотожність і наявність, презумпція первинності трансцендентного означуваного по відношенню до що означає і феноменальною реальності. У плані цієї радикальної критики метафізикою оголошується вся філософія до постструктуралізму.
§ 2. Екзистенціальна та інтелектуальна біографія персоналій
Концепції М. Хайдеггера і Ж. Дерріда, і особливо їх критика метафізики, складалися багато в чому як результат осмислення історичних подій, учасниками яких вони стали. Для повноти аналізу варто розглянути крім філософського, так само історико-біографічний контекст формування концепцій цих мислителів, вказати на важливі віхи їх життєвого і творчого шляху і значущі імена, в тій чи іншій мірі вплинули на їх філософію.
Життєвий шлях М. Хайдеггера і Ж. Дерріда різний, їх об'єднує лише вік і «життєвий світ» - континентальна Європа. М. Хайдеггер відкриває ХХ сторіччя, епоху світових воєн, перебуваючи в самому їх епіцентрі, на стороні агресорів. Ж. Дерріда її закриває, його захоплює Друга світова війна, але тільки краєм, в дали від безпосереднього місця подій - у французькій колонії, в якості жертви антисемітизму. Але в якійсь мірі у них спільна доля у філософії - прагнення висловити те, що не піддається артикуляції, звідси і суперечливість положення у філософській середовищі: популярність і навіть модність - з одного боку, і нерозуміння і зневага з іншого, шанування і критика, визнання мудрості і звинувачення в містифікації.
М. Хайдеггер народився на півдні Німеччини в невеликому місті Мескіркх, в сім'ї ремісника-бондаря. М. Хайдеггер завжди любив рідні місця, поважав проста праця. Навіть будучи всесвітньо відомим філософом М. Хайдеггер одягався і поводився гранично просто, навіть по-селянськи. За цю дивакувату простоту і небажання слідувати мейнстрімовим течіям у філософії з легкої руки Т. Адорно за ним закріпилося прізвисько «провінціала від філософії» [67, C. 12].
Його батько Фрідріх Хайдеггер був католиком, служив дзвонарем і паламарем церкви св. Мартіна, і са...
