і для житла, їх поміщали зазвичай в передньому або червоному (тобто найкрасивішому) кутку будинку. Будинкові ікони, як правило, мають менші розміри, ніж іконостасні і кіотние (тобто ікони, які ставили або підвішували в храмах в спеціальних великих коробах - кіотах). Аналойні ікони за сюжетами і розмірам найчастіше збігаються з будинковими іконами. Більшість ікон, що зберігаються в музеях, походять з храмових іконостасів.
Іконостас складається з декількох рядів ікон, розташованих у певному порядку і закріплених на спеціальному каркасі; глуха стіна іконостасу відокремлює вівтарний простір від основної частини храму. З художньої точки зору іконостас є одночасно і малу архітектурну форму в інтер'єрі церкви, і цілісний ансамбль станкових творів живопису, об'єднаних на основі єдиної духовно-естетичної та іконографічної системи. У кожен ряд іконостасу входить значна кількість ікон (до 12-15, іноді навіть більше). У XVIII-XIX століттях іконостаси нерідко перебудовували, при цьому деякі старі ікони замінювали новими. Тому в дійшли до нас іконостасах, як правило, знаходяться різночасові твори живопису.
Високі іконостаси - це типово російське явище. Візантія, звідки бере свій початок давньоруське мистецтво, не знала високих іконостасів. Русский іконостас формувався поступово; в ньому збільшувалося число ікон і рядів, змінювалися його несучі конструкції, ускладнювався декор.
У домонгольское час ще не існувало високих іконостасів, які з'явилися не раніше XV століття. Їх замінювали мармурові або дерев'яні перепони, що складалися з колонок-стовпчиків з розташованими між ними низькими парапетами і покоїлося на колонках архітрава. У центрі містився дверний отвір, що вів у вівтар (так звані царські врата, або дверей). Якщо грунтуватися на візантійських паралелях, то ікони в цей ранній час ще не розміщувалися між колонками на парапетах. Їх або ставили уздовж стін (настінні ікони), або зміцнювали на східних підбанній стовпах (настолпние ікони), або поміщали в окремi кіоти (тоді вони нерідко були двосторонніми), або ставили на архітраві (деисус). Кілька рядів ікон, як в пізніших іконостасах, в цей час ще не існувало. Майже всі ранні російські ікони, які до нас дійшли, не мають прямого відношення до вівтарної перешкоді і, якщо судити по їх великим розмірам, були, швидше за все, або настінними, або настолпнимі образами [14, 32]. Вівтарні перешкоди були кам'яні або дерев'яні. Кам'яні перепони збереглися до наших днів у деяких Древніх (VIII-XIII ст.) Храмах Грузії та Вірменії, а також країн Балканського півострова. Ці кам'яні перепони представляли собою невисокі (нижче людського зросту) стінки з прорізами входів в алтарное приміщення. На цих стінках стояли колонки, підтримували горизонтальний брус - архітрав.
На архітраві встановлювали ікони Христа і звернених до нього в молитовному предстоянии Богоматері (зліва від глядача) і Іоанна Предтечі (праворуч). Іноді всі три зображення поміщали на одній дошці; нерідко замість образів Богоматері і Предтечі по сторонах Христа писали архангелів. Від XII століття збереглися дві такі ікони - одна з Еммануїлом, тобто Христом в дитячому віці і двома ангелами по сторонах, і інша - більш поширеного типу - із зображенням Христа в зрілому віці, Богоматері і Предтечі. Поступово до них почали додавати ікони із зображеннями апостолів. Цей ряд ікон у Візантії стали називати дєїсис (від грецького дєїсис - моління), а на Русі - дєїсусом (за співзвучністю з ім'ям Ісус). Внизу під архітравом пізніше почали поміщати ікони із зображеннями місцево шанованих святих або євангельських сюжетів, яким був присвячений храм, так звані храмові ікони. Цей нижній ряд ікон придбав загальна назва місцевого ряду, або просто місцевих ікон. У центрі ряду завжди знаходяться царські врата, а по боках від них - ікони із зображеннями Богоматері з немовлям (зліва від воріт) і Христа (справа). Правіше ікони Спаса завжди ставиться храмова ікона. Крім зазначених ікон у місцевому ряду поміщалися також найбільш шановані образи, такі, як Трійця raquo ;, Про тебе радіє raquo ;, Покров Богоматері raquo ;, Успіння Богоматері або ікони особливо прославлених святих.
Зміна форми вівтарної перепони, перетворення її в суцільну стіну з лав ікон складалося поступово, протягом декількох століть. Досі не відтворена цілісна картина формування іконостасу. Проте встановлено, що до кінця XIV століття над дєїсусом вже існував святковий ряд ікон. Деякі етапи складання і розширення складу іконостасу вдалося, зокрема, простежити на прикладі головного іконостасу новгородського Софійського собору. Так, число ікон деісусного чину тут виросло від п'яти у 1438 році до тринадцяти в 1509 році. До центральних іконам (Вседержитель, Богоматір, Предтеча і два архангела) додали ще вісім ікон (апостоли Петро і Павло, святителі Василь Великий, Іоанн Златоуст, Григорій Богослов, Миколай Мірлікійсь...
