раю і, особливо, пекла і чистилища в Середньовіччі ставилися до тих останнім речам raquo ;, які визначали поведінку людей в Середньовіччі. Абсолютно виняткову роль в історії хрестових походів належала образам земного і небесного Єрусалиму. У новітньому дослідженні навіть зроблена спроба довести вплив способу мусульманського раю на християнський. Суворо ієрархічно упорядкований рай служив ідеальною моделлю для організації королівських дворів середньовічної Європи, але, очевидно, що тим найпотужнішим регулятором поведінки на війні, яким є рай в ісламському джихаді, християнський рай ні ніколи. В цілому треба визнати, що рай як соціальна ідея значно поступався за своїм впливом пеклі і чистилищу. Поява образу раю, який живив соціальні утопії народних мас, доводитися віднести до часу не раніше XV століття.
Гріхопадіння Адама і Єви, їх вигнання з раю - найпоширеніші старозавітні сюжети в європейському мистецтві Середньовіччя і Відродження. Ми бачимо фігури Адама і Єви в скульптурному декорі і на фресках соборів, в живописі складних вівтарів, у книжковій мініатюрі та гравюрі. Для того щоб зрозуміти, чому цей сюжет був такий популярний, згадаємо, як трактували християнські теологи історію гріхопадіння. Єва, піддавшись спокусі підступного змія, покуштувала плодів із забороненого дерева пізнання добра і зла і вмовила Адама послідувати їй. Дізнавшись про це, розгніваний Бог прокляв перших людей і вигнав їх з раю. Відтепер люди стали смертними; жінка, як більш винна, повинна була у всьому підкорятися чоловікові і в муках народжувати дітей, а чоловік - в поті чола добувати хліб свій. За Біблією, вигнання з раю - точка відліку земної історії людини, і в цьому християнство сходиться з іудаїзмом. Однак для іудеїв це сказання - лише одна з численних історій про людському непослуху й божественному покаранні, якими сповнена Тора: згадайте Всесвітній потоп, Вавилонську вежу, Содом і Гоморру. Історія гріхопадіння виділялася лише тим, що мала для людей найбільш серйозні наслідки. У християнстві ж поступово склалися уявлення про те, що вина за первородний гріх поширюється на всіх нащадків Адама, і спокутою цієї провини стало распятье Ісуса. Сцени гріхопадіння і вигнання з раю зіставлялися в вівтарних композиціях і фресках зі сценами Благовіщення, Різдва Христового, Розп'яття або Страстей Господніх і покликані були нагадувати віруючим про сенс спокутної жертви: Христос, новий Адам raquo ;, прийшов у світ, щоб очистити людей від гріха і дати людству життя вічне. Зображуючи гріхопадіння і вигнання з раю, художники слідували певним правилам (канонам). Парадоксально, але ці канони не зовсім точно відображали біблійне сказання. У сцені гріхопадіння нагие Адам і Єва стоять біля дерева пізнання, слухаючи промовам змія або зриваючи плоди. У Біблії не уточнюється, які саме плоди росли на дереві пізнання, але в середні століття міцно утвердилася традиція зображати на райському дереві яблука (в самих ранніх творах - гранати). На івриті слово змій - Чоловічого роду, але змій-спокусник (у якому бачили втілення диявола) традиційно зображувався у вигляді жінки зі зміїним тілом, що символізувало гріховність жіночого роду. У сцені вигнання з раю невтішних ослушников переслідує ангел з караючим мечем. Однак у Біблії не сказано, що прабатьків вигнав з раю саме ангел. Бог вигнав Адама і поставив на сході від саду Едемського херувима і полум'яний меч, який обертався. Традиційне трактування сюжету, притаманна середньовічного мистецтва, зберігалася і в епоху раннього Відродження. Подивимося на дивовижне Благовіщення raquo ;, написане близько 1434 флорентійським художником, монахом-францисканцем Фра Анджеліко. Коли глядач відводить погляд від златокрилий ангела і благоговійно його слухає діви Марії, він помічає в лівому верхньому кутку картини майже зливалося з пейзажем сцену вигнання з раю.
У Фра Анджеліко, художника умиротвореного і просвітленого, ця сцена не настільки драматична, наскільки сумна. Ангел не горить гнівом, що не здіймає войовничо свій меч. Він майже по-батьківськи поклав руку на плече безутішного Адама, що не виганяючи, а немов співчутливо випроваджуючи згрішив пару з райських врат.
У першій третині 15 в. паралельно з канонічним з'явився новий підхід до зображення прабатьків. Відбувалася поступова ломка середньовічного світогляду: гуманісти стверджували нові уявлення про природу, про людину та її місці у світі, і образи Адама і Єви почали цікавити художників самі по собі, а не тільки як втілення первородного гріха.
Яка людина по суті своїй? Що крилося за його бажанням покуштувати плодів з дерева пізнання: легковажність, дурість, порочність або благородне прагнення проникнути в таємниці природи, так добре знайоме гуманістам епохи Відродження? Першими художниками, по-новому потрактувати традиційні фігури прабатьків, були нідерландські майстри - брати Ян і Губерт ван Ейк, автори знаменитого Гентськ...
