групи, ставлення до членства в ній, значимість цього членства) [3], поведінковий компонент, розуміючи його як реальний механізм не тільки усвідомлення, але і прояву себе членом певної групи, «побудова системи відносин і дій у різних етноконтактних ситуаціях» [9].
У рамках когнітивного компонента етнічної ідентичності вчені розглядають етнічну поінформованість (включає знання про свій етносі і етносі інших, їх історію, звичаї, особливості культури), етнічна самоназва.
С.В. Рижова у своєму дослідженні вказує на значущість когнітівістского підходу до дослідження етнічної ідентичності, що дозволяє розглядати культурну дистанцію як параметр суб'єктивної оцінки (А.Бабікер, А. Фернхем, С.Бочнер, Л.Дробіжева, Н.Лебедева, Н.В. Паніної і Е.І.Головаха) для аналізу процесів формування та підтримки етнічної ідентичності в умовах полікультурності »[17].
З когнітивним аспектом структури етнічної ідентичності дослідники пов'язують такі соціально-психологічні критерії її формування як етнічна обізнаність, знання, рефлексія, етнічна самоназва [18].
Афективний компонент етнічної ідентичності, що відображає ставлення до власної етнічної спільності, проявляється в етнічних аттитюдах [КцоеваГ.У .; Степанова O.K.]. Позитивні аттітюди включають задоволеність членством в етнічній спільності бажання належати їй, гордість за досягнення свого народу. Наявність негативних аттитюдов до своєї етнічної спільності включає заперечення власної етнічної ідентичності, почуття приниженості, перевагу інших груп в якості референтних.
З цим компонентом етнічної ідентичності дослідники пов'язують оцінка якостей власної групи, ставлення до членства в ній, значимість цього членства, ставлення до інших групам [23].
Поведінковий аспект етнічної ідентичності виражається в стратегіях вибору етнічної групи. Так, дослідники вказує на наявність трьох основних стратегій: 1) стратегія збереження або відновлення позитивної етнічної ідентичності, яка дає відчуття психологічної безпеки і стабільності. Для цього вони використовують стратегію соціальної творчості, що складається у перегляді критеріїв порівняння. В якості основних форм цієї стратегії виступають:
а) пошук нових підстав для порівняння. З проявом даної стратегії ми зустрічаємося в автостереотип груп, які зазнали поразки в економічному змаганні. Групи з більш низьким статусом має тенденцію характеризувати себе з погляду теплоти і добросердя. (Андрєєва та ін., 1997). [2].
б) вибір для порівняння ще менш успішних або ще більш слабких груп і відновлення таким шляхом суб'єктивного благополуччя;
) стратегія прийняття правильної самоідентифікації разом з негативною оцінкою групи. При цьому у них формується негативна етнічна ідентичність. Але приймаючи негативну самоідентифікацію, людина може по-різному реагувати на негативні судження про своє етносі. Він може відносити їх до інших членів своєї групи, але не до самого себе, встановивши психологічні кордони між ними і собою [В.С. Собкин]. [18].
) стратегія зміни групи. Якщо розглядати етнос як біосоціальний організм, то він виявляється групою з нульовим рівнем міжгруповий мобільності: ніхто не може вибирати етнічну групу, до якої хотів би належати, етнічність є успадковане якість. Однак у наш час рідко хто, дотримуючись настільки крайньої точки зору, визначає етнічну приналежність людини по крові raquo ;. Більшість дослідників вважає її скоріше приписуваним, ніж спадкоємною якістю. Як уже зазначалося, у процесі соціалізації і інкультурації суспільство приписує дитини до певного етносу. В результаті у більшості людей проблеми вибору не виникає, але багато, насамперед члени груп меншості і вихідці з міжетнічних шлюбів, проходять через постійний внутрішній референдум на лояльність до тієї чи іншої спільності. У них в процесі етнічної ідентифікації крім критерію приписування (те, ким інші їх сприймають) велику роль відіграє і критерій внутрішнього вибору (те, ким вони самі себе усвідомлюють) [1].
Зазначені стратегії відповідають лінійної моделі ідентичності, проте в реальності члени групи меншини або вихідці з міжетнічних шлюбів мають більше варіантів вибору, ніж повна ідентифікація з однією з груп. Так, модель двох вимірів включає чотири варіанти етнічної ідентичності, при яких індивід з різного ступеня інтенсивності ідентифікує себе з однією, двома або навіть декількома етнічними спільнотами.
. 4 Аналіз етнокультурних установок підлітків
Порівняння етнокультурних установок у підлітків з різною етнічною ідентичністю, ми вважаємо, варто почати з аналізу моделі Г.Хофстеде, яку ми використовували у своїй роботі, для вивчення особливостей цінностей респондентів, що відповідають на наш...
