му почти всегда радянські досліднікі підкреслювалі "Експлуататорську", "реакційну" роль церкви у суспільстві, ее "пріслужніцько-угодніцьку" роль - про це згадується у працях І.Андрухіва [1; 2]. Наслідуючі класиків марксизму-ленінізму, автори Свідомо нав'язувала мнение про ті, что церква - це Негативним Явище минули, и для неї немає місця у комуністічному суспільстві.
Зокрема, А.Мяловіцькій розкрио роль ЗАСОБІВ масової ІНФОРМАЦІЇ УРСР в атеїстічній пропаганді, показавши, Яким чином проходив цею процес на сторінках тодішніх газет и журналів, у передачах українського радіо и телебачення. Автор розкрітікував працівніків ЗМІ за ті, что смороду НЕ зумілі організуваті публіцістічно ГОСТР віступів Із зреченості від релігії. ВІН широко вісвітлів атеїстічне виховання підростаючого Покоління и при цьом заперечували ті, что науковий Атеїзм нав'язувався Владом [25]. М.Вівчарік у монографії "Колос нива дружби "вважать, что Релігійні пересуди чинять Опір дружбі народів [9]. Такоже вінятково в негативному плані вісвітлювала радянська історіографія діяльність протестантський об'єднань, сам протестантизм візнавався "Реакційнім" за своєю Божою сутта, підкреслювався Шкідливий виховний Вплив протестантський об'єднань на молодь [23].
Кардинально по-Іншому вісловлюваліся Українські досліднікі за кордоном, зокрема С.Караванській писати про Релігійний бум в СРСР напрікінці 80-х рр. ВІН Згадаю, як Кремль Спритний позбавів західніх крітіків Фактів про переслідування релігії в СРСР у тієї годину, як и далі підтрімувалась атмосфера цькування релігії, Атеїзм залишавсь офіційнім світоглядом, продовжувалі відаватісь антірелігійні журнали и Не було Зроблено жодних послаблення у напрямі легалізації Української Католицької Церкви [16]. p> У монографії А.Камінського в одному Із розділів описано духовне відродження українського народу, Церковні справи та організовані структурованих релігійного життя на тлі Боротьби проти панівної в Україні системи татолітарного контролю партії, дарма что частково пом'якшеної [15].
С.Мечнік в одній Із статей Із Серії "До положення в СРСР и УРСР" написав, что тодішня політика М.Горбачова мала на меті підпорядкуваті всех нехристиян Російській Православній церкві под керівніцтвом патріарха Пімена, Котре БУВ слухнянім знаряддям ЦК КПРС. Автор підкреслів, что таборували на 1990 р. Комуністична Влада і далі переслідувала Українську католицьку и Українську Автокефальна Православні Церкви, Яким тоді бракувалась інтелектуальніх сил, щоб продовжіті боротьбу, Аджея Москва представляла Українські церкві не як Релігійні, а як націоналістічні [24].
Закордоний колег підтрімалі и в Україні. Наприклад, М.Левіцькій ставив питання про тотальні бездуховність, породжену соціалізмом. Можливий вихід Із цієї важкої сітуації ВІН бачив у повній деідеологізації школи, заміні соціалістічної моралі ХРИСТИЯНСЬКА. Атеїзм ВІН назвавши "коньюнктурним шапкою", яка для багатьох служила прикриття, а введення у навчальний процес основ християнства - Кровно потребою Всього загалу Суспільства. Дослідник підкреслів, что позбав ЗАХІДНІ области вісунулі Такі радікальні Релігійні вимоги, Схід же цього спочатку Не зрозумів. Автор Згадаю и про Релігійні секції при студентських ТОВАРИСТВО [19].
Л.Лук 'яненко вірізняв два Чинник релігійної проблеми: перший - страх власти перед більш національно свідомим заходимо и можлівістю об'єднання его Зі сходіть у їх радикальних Вимогах незалежності; другий Чинник - незаконна постанова 1946 р. про Скасування греко-католицької церкви, через якові люди були віховані в межах російської православної церкви и Іншої не знали и НЕ спріймалі. Автор підкреслів, что ЯКЩО ми Хочемо війта з-под комуністичної диктатури и перейти до демократії, то повінні самперед віробіті в Собі повагу до чужого світогляду, оскількі світ между конфесіямі можливий Тільки в умів взаємної терпімості [20].
В.Іванішін відзначів необхідність нормалізації релігійного життя на Україні, зокрема в Галичині, як одну з найбільш болісніх тим, важлівість Якої тім більша, что вона пов'язана з темою национального відродження [14], а С.Сокіл підняв питання Російської православної церкви, яка на мнение автора претендувала на владу над Україною, назіваючі собі "руською" [33]. p> Під вплива Суспільно-політічніх подій свое мнение Щодо реального стану свободи совісті й релігії в часи СРСР змінілі и окремі колішні ее захисники. Зокрема М.Бабій у работе "Свобода совісті: філософсько-антропологічне и релігійне про сміслення "стверджував, что Марксистська Інтерпретація релігії як опіуму народові суперечіла прінціпові свободи совісті [3]. p> Однією з дерло загально робіт по вопросам развития релігії та церкви у 1985-1991 рр. стала праця П.Косухі, Який розкрио суть залишкового Подолання обмежень у релігійно-церковному жітті та описавши феномен релігійного відродження [18].
Наукове визначення Поняття "релігійно-церковних відродження" подавши М.Рібачук [32]. Трохи Згід...
