чествовался богиня Мукша (просвітлення, мудрість нагадує слов'янське божество Мокошу).
Найпопулярнішим богом ведичного пантеону є Індра, якому з 1028 гімнів Рігведи присвячено 250. Його представляли наділеним найбільшою силою, універсальним володарем світу, а його підтримку - запорукою перемоги в бою. Існує міф про боротьбу Індри з чудовиськом Вритру (грозова хмара), який відобразив стародавні уявлення про дракона, який поглинає сонце. У Індри був ще один супротивник - Рідра, також пов'язаний з грозою, батько вітрів.
Поряд з богами у арійців шанувалися і предки - пітріс, Питар (батьки): культ їх був відображенням патріархально-родового укладу. Пітріс згадуються у Ведах дуже часто, але не займають в них видного місця. В одному з гімнів Рігведи говориться: «Так піднімуться пітріс трьох чинів ... Та збережуть вони нас в наших покликань. Наше шанування направлено нині до стародавніх отцям, до нових отцям, до тих, хто оселяється на земній вогнищі, до тих, хто перебуває в лоні благородних рас ... Про отці Бархишади (сидять на траві), ми закликаємо вас на допомогу. Насолоджуйтесь жертвою цілопалення, що ми даємо вам. Дайте нам щасливе заступництво. Видаліть від нас зло і гріх ».
Шанування предків спиралося на уявлення ведичної релігії про загробний світ. Незважаючи на те, що космогонічна і антропологічна міфологія розвинена була слабо, в 10-й (пізнішої) частини Рігведи є міф про Ямі - першу людину, який був також першим померлим і тому став царем загробного світу.
Згодом чимало боги Вед були забуті; деякі, як Вішну, змінили свою функцію. З часом боги стали уособлювати не тільки природну, але і суспільну силу. З ростом майнових і громадських розшарувань боги почали уособлювати не тільки природу, а й суспільну силу, наприклад, Індра став виступати як цар богів і як бог війни, Варуна - як охоронець порядку. У пантеоні богів з'являються Кала (час), Кама (любов, сексуальна практика), а найавторитетнішим серед божеств стає Брахман. Ведична релігія початку освячувати суспільну нерівність.
3.2 Обрядово-культова практика
Рання індуїстська традиція храмів не знала. Центром культу був вівтар певної форми (у вигляді квадрата, прямокутника, півмісяця і т. П.), Який повідомлявся з жертовним місцем, - ягашала, - що являло собою ділянку утрамбованої (або вимощеній цеглою) землі. Індуїстський жертовний вівтар являв собою образ створення світу. Вода в суміші з глиною символізували споконвічні води і Землю, бічна перемичка - повітря, який оточує Землю, тощо. Тут куряться аромати, здійснюється пуджа - обряд вшанування статуї божества.
У ІІ тис. до н.е. виникла численні ритуали, які були описані в спеціальних збірниках. Розвинувся культ богів, що полягав у жертвоприношеннях, супроводжуваних гімнами і магічною формулою, яка виражала конкретне прохання людей. Так, у збірнику «Ашвалаяна-Гріхьясутра» детально визначається церемонія принесення жертви: «І де б він не побажав здійснити жертвопринесення, нехай вибере майданчик розміром не менше стріли з кожного боку. Нехай обмарал його (коров'ячим гноєм) і прочеркнет шостій лінії: одну на західному боці (з півдня на північ), дві - на схід по обох її кінців і три посередині. Нехай він кропить це місце, встановивши вогонь і поклавши в нього поліно, розчистивши (землю) навколо (вогню) і розклавши (священну траву); (вершить) оббризкування мовчки в східному напрямку, в південному, західному і північному, закінчуючи північчю. Очищення жертовного топленого масла відбувається за допомогою двох цідилки. Дві (стебла) трава куша довжиною в п'ядь, з нерозщепленими кінцями, які не мають внутрішніх пагонів, взявши з двох боків великим і безіменним пальцями так, щоб долоні руки було назад вгору, він очищає масло, обернувшись на схід, один раз вимовляючи мантру: «За вказівкою САВІТАР я очищаю тебе променями Васу, Сурьі, (а) двічі мовчки» і так далі, і тому подібне з проголошенням різноманітних мантр (заклинань).
Принесення жертви розглядалося як годування богів, і ставлення до цього акту з боку віруючих було досить практичне; це був свого роду торг: я даю тобі, а ти даєш мені. «Ось масло, де ж твої дари?» - Звертаються до бога. Місцями в гімнах прослизає фамільярне ставлення до богів на грунті такого торгу. Ось гімн Індрі: «милостиво руки твої, про Індра, і благи, коли марнують дари співакові. Де ж забарився ти? Чому не поспішаєш на пиятику? Або скупишся?
Чому, багач, люди називають тебе щедрим? Ти на подаяння обдарований, так чую від всіх: так даруй же і мені. За пісню мою воздай скарбницею, про всемогутній ...
Будь у мене, про Індра, такі багатства, якими володієш ти, я, не жаліючи, збагатить мого шанувальника; я не залишав би його в бідності ».
Таке суто практичне...
