осовещательной Думи, який, однак, програв «Булигинськую» проекту. Маніфест 17 жовтня був сприйнятий Кірєєвим як крах усіх його політичних устремлінь. Після 3 червня 1907 А.А. Кірєєв виступав за повернення до законосовещательном характером Державної Думи, хоча і узгоджував свої вимоги з реальними політичними можливостями. В цілому на час кончини (1910 г.) Кірєєв ставав все більш песимістичний в оцінці суспільно-політичної майбуття Росії.
. Найбільш важливою для самого А.А. Кірєєва сферою діяльності були не політичні, а церковні питання. Будучи послідовним противником римо-католицизму, після Ватиканського собору 1870 він став головним ініціатором підтримки руху старокатоліков з боку російської православної Церкви. У Старокатолицької Церкви Кірєєв бачив можливість альтернативного православ'я західного обряду. Старокатолицька богослов'я було раціоналістичним, як і протестантське. Це імпонувало Кірєєву, який заперечував прояв російської народної релігійності і в богословській сфері виступав як послідовний модерніст. Зближення зі старокатоликами, за його задумом, мало ініціювати процес кардинальної перебудови всього православного богослов'я. Кірєєв послідовно виступав за дебюрократизацію російської православної Церкви, за релігійне пожвавлення в ній, робив спроби скликати Вселенський собор, а потім помісний собор. Цим було викликане його активну участь у роботі Предсоборного Присутності в 1906
. А.А. Кірєєв був прихильником елітарної європейської культури, активним поборником класичної освіти, доступного лише для небагатьох. Він вважав неприпустимим знижувати рівень освіти, а для переважної більшості населення пропонував обмежитися реальними навчальними закладами. Підкреслено антидемократичний характер носила і захист Кірєєвим інших дворянських привілеїв, особливо дуелей.
. У протиріччі зі своєю пристрастю до західної «класичної» культурі, А.А. Кірєєв вважав, що західне суспільство, спочатку розвинуте на «юридичному», а не «етичному», принципі, до XIX ст. прийшло до свого краху, до буржуазно-капіталістичному ладу, і приречене в осяжному майбутньому на загибель. При цьому його ставлення до різних європейським країнам і перспективам їх відносин з Росією було різним. Кірєєв мав можливість особисто спілкуватися майже з усіма главами західних держав та провідними політиками, що робить його позицію унікальною серед інших російських мислителів.
. А.А. Кірєєв був прихильником «принципу національностей» і послідовно виступав за досягнення слов'янськими народами незалежності від Австро-Угорщини. Панславізм Кірєєва був пофарбований у релігійні тони: захист православ'я була для нього навіть більш важлива, ніж політичні права слов'ян та інших православних народів. Вважаючи заступництво балканським країнам місією Росії, Кірєєв різко виступав проти активної політики на Далекому Сході, що призвела до російсько-японській війні. Зігравши важливу роль у проведенні реформ у Польщі в 1862-1863 рр., А.А. Кірєєв і надалі вважав себе знавцем польського питання, виступаючи за широку автономію Царства Польського в етнографічних кордонах з одночасним викоріненням польського впливу в Литві, Білорусії і Малоросії. Єврейське питання Кірєєв пропонував вирішити переселенням євреїв до Палестини. Мислитель також виступав проти русифікації околиць Російської імперії, за їх вільний культурний національний розвиток.
. Кірєєв брав участь у суспільно-політичній боротьбі в Росії протягом півстоліття, однак йому не вдалося домогтися реалізації своїх проектів реформ на шляху до ідеалу «земської-дорадчої» монархії і «соборно-дорадчої» Церкви. Причини невдач одного з найбільш різнобічних і плідних консервативних мислителів полягали в тому, що пропоновані ним проекти носили компромісний характер і не могли задовольнити ні лібералів, ні послідовних консерваторів. Не останню роль зіграла і прихильність Кірєєва до захисту станових інтересів, привілеїв і цінностей дворянства, його відчуженість від інших станів, насамперед селянства.
Практична значимість роботи. Отримані в ході дослідження результати можуть бути затребувані при створенні узагальнюючих праць з історії російської суспільної думки, а також при підготовці загальних і спеціальних університетських навчальних курсів із історії російського консерватизму, політичної історії Російської імперії, її внутрішньої і зовнішньої політики, історії міжнародних відносин і зв'язків між слов'янськими народами, історії російської православної Церкви, історії західних християнських Церков, історії освіти і культури в Росії.
Апробація роботи. Основні положення та висновки даного дослідження викладені автором у 19 публікаціях загальним обсягом 6,1 д.а., п'ять з яких опубліковані у виданнях із списку, рекомендованого ВАК РФ (включаючи такі журнали, як «Кліо» і «Батьківщина»). Результати дослідження були відображ...
