чи здійснюється вона в сім'ї, школі, інституті або ж у виробничому колективі тощо Результатом такої діяльності є формування духовного світу багатьох людей, а значить, збагачення духовного життя суспільства.
Основними спонукальними силами духовної діяльності виступають духовні потреби. Останні постають як внутрішні спонукання людини до духовної творчості, до створення духовних цінностей та до їх споживання, до духовного спілкування. Духовні потреби об'єктивні за змістом. Вони обумовлені всією сукупністю обставин життя людей і висловлюють об'єктивну необхідність духовного освоєння ними навколишнього їх природного і соціального світу. У той же час духовні потреби суб'єктивні за формою, бо постають як прояви внутрішнього світу людей, їх суспільної та індивідуальної свідомості та самосвідомості.
Зрозуміло, духовні потреби мають ту чи іншу соціальну спрямованість. Остання визначається характером існуючих суспільних відносин, у тому числі моральних, естетичних, релігійних та інших, рівнем духовної культури людей, їх соціальними ідеалами, розумінням ними сенсу власного життя. Помножені на волю людей, духовні потреби виступають як потужні спонукальні сили їх соціальної активності у всіх сферах життя суспільства.
Істотною стороною духовному житті суспільства є духовне споживання. Мова йде про споживанні духовних благ, тобто тих духовних цінностей, про які згадувалося вище. Їх споживання спрямовано на задоволення духовних потреб людей. Предмети духовного споживання, будь то твори мистецтва, моральні, релігійні цінності, формують відповідні потреби. Тим самим багатство предметів і явищ духовної культури суспільства виступає як важлива передумова формування різноманітних духовних потреб людини.
1.4 Функції почуття і розуму в житті людини. Вічна суперечка між сенсуаліста і раціоналістами
При вивченні історії гносеологічних навчань виявляється, здавалося б, нерозв'язне протиріччя між чуттєвим і логічним пізнанням. Представники усіх філософських напрямків вважали суб'єктом окремого індивіда, так чи інакше пізнає світ. Однак щодо об'єкта було дещо інакше. Відомо, що матеріальний світ включає в себе безліч одиничних чуттєвих сприймаються речей. А пізнання має справу із загальними уявленнями, поняттями і законами, що характеризують цілі класи речей і відносини між ними. Іншими словами, метою людського пізнання є відображення світу одиничних речей у формах загальних понять і категорій. Одинична річ з її властивостями і якостями безпосередньо сприймається органами чуття. Загальне ж ніяк не представлено у відчутті, проте є чинником свідомості. Так виникає питання про пізнання загального. З'являється воно на основі чуттєвого сприйняття одиничних речей або ж розум здатний самостійно осягати загальне? Якщо знання про загальне похідним від чуттєвого сприйняття одиничних предметів, то дійсним об'єктом пізнання є самі ці предмети. Якщо ж знання про загальне виникає виключно завдяки розуму, незалежно від почуттів, то дійсним об'єктом пізнання є непоодинокі речі, а загальні ідеї, що існують незалежно від речей.
Залежно від відповіді на це питання філософів можна розділити на два напрями. Ті, хто вважає, що основою всякого знання є чуттєве сприйняття, належать до напрямку, названому сенсуализмом (від латинського сенс - почуття). Ті ж, хто вважає, що розум здатний до пізнання незалежно від почуттів, належать до іншої гілки, що отримала назву раціоналізм (від лат. раціо - розум).
Сенсуалізм представляється буденного розуму найбільш природним способом людського пізнання. Світ є нам у всьому багатстві різноманітних властивостей саме через відчуття. А оскільки відчуття виступають як дуже ефективний засіб отримання інформації про світ, багато філософів бачили в них єдине джерело пізнання. Недарма сенсуалісти вважали, що людина з'являється на світ з порожнім, подібним чистій дошці свідомістю, перші знаки на якій залишають відчуття. Це положення в надзвичайно категоричній формі висловив англійський філософ Дж. Локк: Немає нічого в розумі, чого б не було раніше у відчуттях raquo ;. Але як же з погляду Локка та інших сенсуалістів виникають загальні поняття, які безпосередньо у відчуттях не дані? Висновок такий: тільки через спостереження і його подальшу обробку ми можемо отримати справжнє знання про природу. Тільки після накопичення фактів починається діяльність систематизує і узагальнюючого розуму. Якщо ж розум починає діяти самостійно, не спираючись на свідчення почуттів, то він не в змозі дати нічого, крім порожніх неживих абстракцій, відірваних від дійсного світу. Навпаки, якщо розум керується почуттями, то він може поступово, шляхом узагальнень виявити в чуттєвому матеріалі певні зв'язки і правила, що мають загальний характер. Пізнанням з погляду сенсуалізму являє собою...
