пільства (культури). Засвоєння діяльнісної, поведінкової сторони культури, а такоже різніх аспектів духовного при енкультураціі М. Херсковіц вважаться основною Ланка своєї Концепції [1].
Отже, енкультурація - це входження індівіда в конкретних формах культури. Основний Зміст енкультураціі Полягає в засвоєнні особливую мислення и Дій, моделей поведінкі, что становляит культуру. Енкультурацію необходимо відрізняті від соціалізації як Освоєння в дітінстві загальнолюдського способу ДІЯЛЬНОСТІ. Насправді обидвоє ЦІ процеси проходять одночасно и в конкретно-історичній форме. У міжкультурніх дослідженнях є кілька варіантів розуміння того, як відбувається енкультурація и в Якій сістемі зрозуміти ее можна зафіксуваті.
Особлівість інтерпретації Херсковіцем процесса енкультураціі Полягає в тому, что, розпочавшісь в дітінстві з придбання навічок в їжі, мови, поведінці и того подібному, вон продовжується у виде навчання та вдосконалення навічок и в дорослому стані. У енкультураціі Херсковіц віділяв дві Рівні: дитинство (рання життя) i зрілість, зрозуміла як рівноправність у суспільстві. Віділення ціх двох рівнів спріяють Розкриття механізмів Здійснення змін у культурі в єдності стабільності и мінлівості. Головне завдань для людини на Першому Рівні - набуваті культурних норм, етикету, традіцій, засвоюваті постулати віри. У цею годину індивід лишь засвоює Попередній етнокультурний досвід. ВІН позбавленій права Вибори або ОЦІНКИ.
За Переконаний Херсковіца, людина в дітінстві - «более інструмент, чем Гравець». Перший рівень енкультураціі - це провідний Механізм, что Забезпечує стабільність культури. Основна рису іншого уровня енкультураціі Полягає в тому, что у людини з'являється можлівість НЕ прійматі чі заперечуваті будь-які тверджень. Можливі такоже Обговорення, Дискусії, результатом якіх могут буті Зміни в культурі. Таким чином, перший етап енкультураціі Забезпечує стабільність культури, оберігає ее от некерованого зростання, деструктивні змін в періоді найбільш бурхливих розвитку. У своих пізнішіх проявах, оперуючі на свідомому Рівні, енкультурація відкріває ворота змінам, надаючі для цього Альтернативні возможности и дозволяючі Нові віяння в поведінці и місленні. Таким чином, енкультурація, по Херсковіц, в цілому - це процес, что Забезпечує НЕ только відтворення «культурної людини», а й містіть Механізм Здійснення змін [3, с. 63].
Зміст Поняття «енкультурація» візначає и сміслове ядро ??Концепції Херсковіца - принцип культурного релятівізму. Его коротке формулювання Полягає в Наступний: суджень грунтуються на досвіді, а досвід інтерпретується шкірних індівідом в термінах власної енкультураціі. Відносність уявлень, обумовлена ??різнімі культурами, стосується такоже и Фактів фізічного світу, Які розглядаються через «призму даної енкультураціі, того уявлення про годину, відстані, вазі, размере та других« реальностях »опосередковуються. Вчений такоже відтворює релятівістські Критерії культурної норми, запропоновані ще Р. Бенедикт. М. Херсковіц стверджує, что «залишкового визначення того, что нормально І що ненормально, поклади від организации отношений в культурі» [4, с. 117]. Ряд стереотіпів поведінкі, форм шлюбу, звічаїв, что НЕ впісуються в євро-американські стандарти, проти є абсолютно нормальними для тихий чі других культур, например, полігамія, поліандрія, вживанию наркотіків з ритуальними метою, жорстокі обряди посвячення у дорослий стан (ініціації) та ін.
Головна ідея культурного релятівізму - Визнання рівноправності культурних цінностей, Створення і створюваніх різнімі народами. Це предполагает Визнання самостійності и повноцінності кожної культури, заперечення абсолютних значеннях євро-американской системи оцінок, принципова відмова від етноцентризм и європоцентрізму при порівнянні культур різніх народів.
У такому формулюванні принцип культурного релятівізму виходим за рамки культурологічніх спонукало и роздумів про цінності, їх відносному характері. У него входити и практичне відношення до культури шкірного народу.
Практичний аспект цього принципу класік європейської етнології российский вчений С.А.Токарєв резюмує так: «Не можна прівласнюваті Собі право втручатіся в життя якогось племені під тім приводом, что воно нездатне до самостійного розвитку» [9, с. 298].
М. Херсковіц віділяв три аспекти культурного релятівізму: методологічний, філософський и практичний.
методологічний стосувався способу пізнання культур на Основі цінностей, прийнятя у даного народу, тобто опісуваті жіттєдіяльність індівідів необходимо в термінах їх власної культури. Найважлівішім аспектом цієї сторонах культурного релятівізму є Прагнення зрозуміті культуру зсередини, усвідоміті сенс ее Функціонування в Світлі уявлень про ідеальний Бажанов, Поширеними в ній.
