окоївку своїх тіточок. Цей факт перевернув життя Нехлюдова. Він побачив свою особисту провину в падінні Катюші Маслової і провину свого класу в падінні мільйонів таких Катюш. Бог, який жив у ньому, прокинувся в його свідомості, і Нехлюдов знайшов ту точку огляду, яка дозволила по-новому поглянути на життя своє і оточуючих і виявити її повну внутрішню фальш. Вражений Нехлюдов порвав зі своїм середовищем і поїхав слідом за Маслової на каторгу. Стрибкоподібне перетворення Нехлюдова з пана, легковажного марнотратника життя в щирого християнина почалося у формі глибокого каяття, пробудившейся совісті і супроводжувалося напруженою розумовою роботою. Крім того, в особистості Нехлюдова Толстой виділяє, принаймні, дві передумови, благоприятствовавшие такому перетворенню, - гострий, допитливий розум, чуйно фіксував брехня і лицемірство в людських відносинах, а також яскраво виражена схильність до змін. Друге особливо важливо: Кожна людина носить в собі зачатки всіх людських властивостей і іноді проявляє одні, іноді інші і буває часто зовсім не схожий на себе, залишаючись все тим часом одним і самим собою. У деяких людей ці зміни бувають особливо різання. І до таких людей належав Нехлюдов.
Якщо перенести толстовський аналіз духовної революції Нехлюдова на самого Толстого, то видно багато схожого. Толстому також найвищою мірою була властива схильність до різких змін, він пробував себе на різних теренах. На досвіді власного життя він зазнав всі основні мотиви, пов'язані з мирськими уявленнями про щастя, і прийшов до висновку, що вони не приносять заспокоєння душі. Саме ця повнота досвіду, не залишає ілюзій, ніби щось нове може надати сенс життя, стала важливою передумовою духовного перевороту.
Щоб життєвий вибір отримав гідний статус, в очах Толстого він повинен був виправдатися перед розумом. При такому постійному пильнуванні розуму мало залишалося лазівок для обману і самообману, що прикривали початкову аморальність, нелюдськість так званих цивілізованих форм життя. У їхньому викритті Толстой був нещадний [13, c.26].
Також зовнішнім поштовхом до духовного преображення Толстого міг послужити 50-річний рубіж життя. 50-річчя - особливий вік у житті кожної людини, нагадування, що життя має кінець. І Толстому воно нагадувало про те ж саме. Проблема смерті хвилювала Толстого і раніше. Толстого смерть, особливо смерть у формі законних вбивств, завжди ставила у глухий кут. Раніше це була бічна тема, тепер вона стала основною, тепер вже смерть сприймалася як швидкий і неминучий кінець. Поставши перед необхідністю з'ясувати особисте ставлення до смерті, Толстой виявив, що його життя, його цінності не витримують перевірки смертю. Я не міг надати ніякого розумного сенсу жодному вчинку, ні всього мого життя. Мене тільки дивувало те, як міг я не розуміти цього на самому початку. Все це так давно всім відомо. Не сьогодні завтра прийдуть хвороби, смерть (і приходили вже) на улюблених людей, на мене, і нічого не залишиться, крім смороду і черв'яків. Справи мої, які б вони не були, все забудуться - раніше, пізніше, та й мене не буде. Так з чого ж клопотати?. Ці слова Толстого з Сповіді розкривають і природу, і безпосереднє джерело його духовної недуги, який можна було б позначити як паніку перед смертю. Він ясно зрозумів, що тільки таке життя може вважатися осмисленої, яка здатна утверджувати себе перед обличчям неминучої смерті, витримати перевірку питанням: З чого ж клопотати, заради чого взагалі жити, якщо все буде поглинена смертю?. Толстой поставив перед собою мету - знайти те, що не підвладне смерті.
. 4 Догляд і смерть Льва Миколайовича Толстого
В останні роки життя Толстой ніс тяжкий хрест напруженої душевної роботи. Усвідомлюючи, що віра без діла мертва є raquo ;, він намагався узгодити своє вчення з тим способом життя, який вів сам і якого дотримувалася його сім'я. У щоденнику від 2 липня 1908 він записав: Приходили в голову сумніви, чи добре роблю, що мовчу, і навіть не краще було б мені піти, сховатися. Не роблю цього переважно тому, що це для себе, для того; щоб позбутися від отруєної з усіх сторін життя. А я вірю, що це-то перенесення цьому житті і потрібно мені raquo ;. Одного разу, повертаючись з самотньою прогулянки в лісах, Толстой з радісним, натхненним обличчям звернувся до свого друга В.Г. Черткову: А я багато і дуже добре думав. І мені стало так ясно, що коли стоїш на роздоріжжі і не знаєш, як вчинити, то завжди слід віддавати перевагу тому рішенню, в якому більше самозречення .н усвідомлював, які неприємності рідним і близьким доставить його відхід з Ясної Поляни, і заради любові до дружини і дітей, не цілком разделявшим його релігійне віровчення, Толстой смирявся, жертвував особистими потребами і бажаннями. Саме самовідданість змушувало його терпляче зносити той яснополянський побут, який багато в чому розходився з його пер...
