дночасно і звільненням від них, постійним над ними піднесенням. При цьому з самого початку між Толстим і Руссо намічається істотна відмінність. Руссо весь час думає про себе, носиться зі своїми вадами і, врешті-решт, стає мимовільним бранцем свого я raquo ;. Самоаналіз Толстого, навпаки, відкритий назустріч іншим. Юнак пам'ятає, що в його розпорядженні знаходиться 530 душ кріпаків. Не гріх чи залишати їх на сваволю грубих старост і керуючих через плани насолоди і честолюбства ... Я відчуваю себе здатним бути добрим господарем; а для того, щоб бути їм, як я розумію це слово, не потрібно ні кандидатського диплома, ні чинів ... [10, c.264]
І Толстой дійсно намагається в міру своїх ще наївних уявлень про селянина якось змінити народне життя. Невдачі на цьому шляху знайдуть потім відображення в незакінченою повісті Ранок поміщика raquo ;. Але для нас важливий зараз не стільки результат, скільки напрямок пошуку. На відміну від Руссо, Толстой переконується, що на шляху нескінченних можливостей морального зростання, даних людині, покладений жахливий гальмо - любов до себе або скоріше пам'ять про себе, яка виробляє безсилля. Але як тільки людина вирветься з цього гальма, він отримує всемогутність .
Подолати, зжити цей жахливий гальмо в юнацькі роки було дуже важко. Толстой метається, впадає в крайнощі. Зазнавши невдачі в господарських перетвореннях, він їде в Петербург, успішно складає дві кандидатські іспити на юридичному факультеті університету, але кидає розпочате. У 1850 р він визначається на службу до канцелярії Тульського губернського правління, але служба теж не задовольняє його.
Влітку 1851 приїжджає у відпустку з офіцерської служби на Кавказі Николенька і вирішує разом позбавити брата від душевного сум'яття, круто змінивши його життя. Він бере Толстого з собою на Кавказ.
Брати прибутку в станицю Старогладковскую, де Толстой вперше зіткнувся зі світом вільного козацтва, заворожено і покорившим його. Козача станиця, яка не знала кріпацтва, жила повнокровним общинної життям [2, c. 46].
Він захоплювався гордими і незалежними характерами козаків, тісно зійшовся з одним з них - Епішка, пристрасним мисливцем і по-селянськи мудрою людиною. Часом його охоплювало бажання кинути все і жити, як вони, простий, природним життям. Але якась перешкода стояла на шляху цього єднання. Козаки дивилися на молодого юнкера як на людину з далекого їм світу панів і ставилися до нього насторожено. Епішка поблажливо вислуховував міркування Толстого про моральне самовдосконалення, вбачаючи в них панську примха і непотрібну для простого життя умственность raquo ;. Про те, як важко людині цивілізації повернутися назад, в патріархальну простоту, Толстой повідав згодом своїм читачам у повісті Козаки raquo ;, задум якої виник і дозрів на Кавказі [14, c.72].
. 3 Друге народження Л.Н. Толстого
Свідоме життя Толстого - якщо вважати, що вона почалася з 18 років - підрозділяється на дві рівні половини по 32 роки, з яких друга відрізняється від першої як день від ночі. Йдеться про зміну, яке є одночасно духовним просвітленням - про радикальну зміну моральних основ життя.
Хоча повісті й оповідання приносили славу Толстому, а великі гонорари зміцнювали стан, тим не менш, його письменницька віра стала підриватися. Він побачив, що письменники грають не свою власну роль: вони вчать, не знаючи, чому вчити, і безперервно сперечаються між собою про те, чия правда вище, у праці своїй вони проваджені корисливими мотивами в більшій мірі, ніж звичайні люди, що не претендують на роль наставників суспільства. Ніщо не приносило Толстому повного задоволення. Розчарування, які супроводжували кожну його діяльність, стали джерелом наростаючого внутрішнього сум'яття, від якого ніщо не могло врятувати. Нараставший духовний криза призвела до різкого і необоротного перевороту у світоглядних поглядах Толстого. Цей переворот був початком другої половини життя.
Друга половина свідомого життя Л.Н. Толстого стала запереченням першою. Він прийшов до висновку, що він, як і більшість людей, жив життям, позбавленою сенсу - жив для себе. Все, що він цінував - задоволення, слава, багатство, - схильне тліну і забуттю.
Толстой пробудився до нового життя. Серцем, розумом і волею він прийняв програму Христа і присвятив свої сили цілком тому, щоб слідувати їй, обгрунтовувати і проповідувати її.
Духовне оновлення особистості є однією з центральних тем останнього роману Толстого «Воскресіння» (1899), написаного ним у період, коли він цілком став християнином і непротивленцем. Головний герой князь Нехлюдов виявляється присяжним у справі дівчини, обвинуваченої у вбивстві, в якій він дізнається Катюшу Маслову - спокушену їм ніколи і кинуту п...
