комунікації.
В
4. Методи корекції психологічних розладів
при міжкультурному взаємодії
Всі нововведення, які етнос може почерпнути в результаті міжкультурних контактів, проходять як би через сито В«цензуриВ». Це не означає, що вони відкидаються, культурна традиція - річ дуже гнучка і рухлива. Але вона задає певну логіку запозичення. Тут має бути поставлено питання співвідношенні заімствуемих інокультурних рис і функціонального внутрішньоетнічних конфлікту. Характер останнього стабільний протягом всієї життя етносу. Будь-яка культурна риса може поступатися місцем іншій, запозиченої з іншої культури, тільки в тому випадку, якщо вона не є істотною частиною функціонального внутрішньоетнічних конфлікту. p> При міжкультурному взаємодії можуть сприйматися лише ті культурні риси, які прийнятні з точки зору функціональним внутрішньоетнічних конфлікту народу-реципієнта, хоча б за допомогою певної корекції та переосмислення. Будь-які культурні риси, які могли б викликати дисфункцію функціонального внутрішньоетнічних конфлікту даною культурою відкидаються, якщо, звичайно, мова не йде про загальну кризу культури.
Всі ті елементи культури, які були значущими для нормальної реалізації функціонально внутрішньоетнічних конфлікту, не піддаються зовнішньому впливу і не можуть бути заміщені схожими елементами іншої культури - якщо, звичайно, мова не йде про повне зруйнування культури. p> Однак руйнування етнічної культури починається не з руйнування адаптаційно-діяльнісних моделей (які несвідомі), а з відмови від етнічної теми, на базі якої функціонують різні культурні інтерпретації, що мають значення для реалізації функціонального внутрішньоетнічних конфлікту. В останньому випадку адаптаційно-діяльні моделі виявляються як би підвішеними в повітрі. Якщо одна культурна тема адекватно заміщається іншою, запозиченою, то зламу адаптаційно-діяльнісних моделей не відбувається. Вони можуть реалізовуватися на матеріалі різних культурних тем. Але вихолощення культурної теми або її опрощення веде для етнічної культури в цілому до серйозних наслідків.
Сказане вище не відноситься до ціннісної орієнтації як такої. Остання запозичується досить легко і, вбудовуючись в -яку з модифікацій етнічної картини світу, призводить до виникнення новій інтерпретації культурної теми, що періодично переживає кожен етнос.
Таким чином, однією з функцій етнічної культури є психологічний захист індивіда [6].
Кожна людина відчуває небезпеку ззовні. Світ, який В«у злі лежитьВ», пробуджує відчуття тривоги. Щоб діяти в ньому, людина повинна насамперед визначити конкретні джерела зовнішньої небезпеки. Скажімо, ліс небезпечний не взагалі як безформний зелений масив безладно зростаючих дерев, кущів і трави, а тому що в ньому живуть хижі звірі, отруйні комахи, тому що в ньому можна заблукати. Якщо вжити запобіжні заходи, то по лісі можна ходити і збирати гриби. p> Для цього потрібно знати:
1) що в лісі є джерелом небезпеки? p> 2) чого не можна робити, щоб не викликати цю небезпеку на себе? p> 3) що треба зробити, щоб її подолати? p> Сказане відноситься і до світу в цілому. Якщо навколишнє дійсність не раціоналізувати, то в ній неможливо осмислено діяти. За допомогою цієї раціоналізації людина домагається того, що відчуття тривожності трансформується в певні образи, які концентрують у собі ворожість. Одночасно виробляються уявлення про образі дії людини у світі, який би був спрямований на уникнення та подолання небезпеки.
Світ великий, а людина маленька. Щоб людина могла зробити крок вперед, він повинен бути впевнений в собі. Щоб зайти далеко в незнайомий ліс, людина повинна або мати компас, за яким він зможе орієнтуватися, або пам'ятати народні прикмети, або володіти незвичайною інтуїцією, або бути впевненим, що на його ауканья хто-небудь відгукнеться. Таким чином, щоб приступити до дії, людина повинна мати хоча б туманне уявлення про те, за яких обставин це дія здійсненно, хто він такий, що може його вчинити, якими якостями він повинен для цього володіти (які якості собі приписувати), в яких стосунках він повинен знаходитися з іншими людьми, чи має потребу він в їх допомоги, або він здатний допомогти собі сам, чи можуть надати йому допомогу інші, яким чином можливо спільна дія і якими якостями повинен володіти колектив людей (Що складається із усе тих же безпорадних і убогих індивідів), щоб зважитися на дію?
Відповіді, які крос-культурна психологія дає на ці питання - це та призма, крізь яку людина дивиться на світ, в якому повинен діяти, основні парадигми, що визначають можливість і умови дії людини у світі, навколо яких вибудовується в його свідомості вся структура буття. У цьому, насамперед, і складається захисна функція етнічної культури, яка є найбільш значущою з усіх її функцій.
Завдяки їй людина отримує такий образ навколишнього, в якому всі елементи світобудови структур...
