льш конфліктна в сенсі взаємодії людей, оскільки не допускає або мінімізує будь-які контакти взагалі, бо останні - можуть привести до жорсткого протистояння груп. Такого роду стратегія конструювання простору відносин може загострювати напруженість у великому суспільстві. p> друге, закритість кордону може бути обумовлена ​​симетричним, В«дзеркальнимВ» прямим протиставленням, яке стає можливим в результаті антіномічного сприйняття простору соціальних відносин. Але на відміну від першого описаного випадку, такого роду стратегія конструювання не передбачають В«жорсткогоВ» протистояння, В«ЛатентногоВ» конфлікту, оскільки обидві групи: і МИ і ВОНИ взаємозумовлені один одним і існування однієї можливе лише за умови появи або наявності інший. Антиномія в цьому випадку не переборна, тобто межа залишається проникна, оскільки і МИ і ВОНИ - є полярними сторонами, дзеркальним відображенням один одного, і можливість переходу, тобто відкритість може означати нівелювання самої групи. Групи в цьому випадку взаємозумовлені, відповідно, ліквідація однієї групи тягне за собою зникнення протилежною. p> Пропонований підхід у вивченні феномену соціальної ідентичності орієнтований на діагностику кордону в просторі МИ-ВОНИ взаємин; можливості/НЕ можливості взаємодії між групами; а також фіксації переважаючих параметрів і механізмів ідентифікації та протиставлення з групою/спільністю. Це, у свою чергу, що дозволяє виявляти випадки конфліктних, нетерпимих форм взаємодії груп і навпаки, відзначати ті випадки, в яких напружена ситуація між групами мінімізована або не можливе.
Започаткована спроба використання якісної методології дозволяє розширити уявлення про способи конструювання простору відносин між людьми і виявити форми репрезентації власної соціальної ідентичності в рамках дискурсу респондентів. p> Такий підхід у вивченні феномену соціальної ідентичності сприяє діагностиці можливості/НЕ можливості взаємодії між групами; а також фіксації переважаючих параметрів і механізмів ідентифікації та протиставлення з групою/спільністю, що дозволяє виявляти випадки конфліктних, нетерпимих форм взаємодії груп і навпаки відзначати ті випадки, в яких напружена ситуація між групами мінімізована або не можливе.
4. Етнічна ідентичність
У світовій науці існує кілька пояснювальних концепцій етнічного відродження другої половини ХХ століття. Різні соціологічні школи пояснюють зростання етнічної ідентичності: а) реакцією відстали в розвитку народів на породжує етнокультурне поділ праці економічну і технологічну експансію народів більш розвинених; б) світовій соціальній конкуренцією, в результаті якої інтенсифікується внутрішньоетнічних взаємодія незважаючи на уніфікацію матеріальної і духовної культури, в) підвищенням впливу великих соціальних груп в економіці і політиці і полегшенням процесів їх згуртування завдяки засобам масової комунікації. При цьому стверджується, що саме етнічні спільності виявляються в більш вигідному становищі, ніж інші великі групи, наприклад класи. p> Ми не будемо аналізувати переваги і недоліки цих соціологічних концепцій, так як в будь-який з них, як справедливо зазначає ЕТНОСОЦІОЛОГІЯ А.А. Сусоколов, етнос розглядається як група, покликана забезпечувати економічні та політичні переваги. А психолога етнос цікавить перш за все як психологічна спільність, здатна успішно виконувати важливі для кожної людини функції:
1) орієнтувати в навколишньому світі, поставляючи щодо впорядковану інформацію;
2) задавати спільні життєві цінності;
3) захищати, відповідаючи не тільки за соціальне, а й за фізичне самопочуття. p> Людині завжди необхідно відчувати себе частиною В«миВ», і етнос - не єдина група, в усвідомленні приналежності до якої людина шукає опору в житті. Серед таких груп можна назвати партії, церковні організації, професійні об'єднання, неформальні об'єднання молоді тощо і т.п. Багато людей цілком В«ЗанурюютьсяВ» в одну з подібних груп, але з їх допомогою прагнення до психологічної стабільності не завжди може бути реалізовано. Опора виявляється не дуже стійкою, адже склад груп постійно оновлюється, терміни їх існування обмежені в часі, самої людини можуть за якийсь проступок з групи виключити. p> Усіх цих недоліків позбавлена етнічна спільність. Це межпоколенная група, вона стійка в часі, для неї характерна стабільність складу, а кожна людина має стійким етнічним статусом, його неможливо В«виключитиВ» з етносу. Саме завдяки цим якостям етнос є для людини надійної групою підтримки. p> Сучасні етнічні спільності НЕ мають настільки незаперечних традицій і стабільної картини світу, багато елементів їх культури розмиваються - інтерналізується господарська діяльність, житло, їжа, мистецтво. Етноси в значній мірі відірвані від традицій, поведінка предків не розглядається членами групи як еталон. p> Згідно термінології М. Мід, це кофігуратівной культури, в яких В«... переважаючою моделлю поведінки для людей виявляється пов...
