едінка їхніх сучасників В». p> Але американська дослідниця пророкувала появу ще однієї культурної норми - префигуративной культур, де не предки і не дорослі сучасники, а сама дитина визначає відповіді на сутнісні питання буття. У цьому випадку старші не бачать повторюється в житті молодих їх власний досвід. Життя батьків не є моделлю для дітей, відбувається розрив поколінь. Діти як би говорять батькам: ти ніколи не був молодим у світі, де молодий я. p> У житті сучасного суспільства можна виявити свідчення того, що прогноз М. Мід збувається. Тенденція до зростання впливу однолітків на процес формування ценностнонорматівних орієнтацій підлітків і до одночасного зниження впливу сім'ї зафіксована і в емпіричних дослідженнях вітчизняних соціальних психологів. Так, Є.П. Авдуевскій і С.А. Баклушінскій виявили досить яскраві, хоча і не досягли статистичної значущості зміни в соціальній мережі московських підлітків: між 1991 і 1993/94 рр.. частка однолітків у ній зросла з 42% до 50%, а частка сім'ї знизилася з 50% до 41%. p> Але якби пророкування американської дослідниці збулося повністю, людство зникло б з лиця землі. Незважаючи на будь-які інновації, людству, щоб самовідтворюватися і саморегулюватися, необхідно зберігати зв'язку між поколіннями. Не випадково, і результати згаданого дослідження Авдуевскій і Баклушінского свідчать про те, що навіть в умовах швидких соціальних змін російські підлітки, хоча і інтенсифікують зв'язку з однолітками, орієнтуються насамперед на норми і цінності дорослих. p> Більше того, в сучасному світі спостерігається психологічний зрушення в настроях людей - більший інтерес до коріння, до традицій і звичаїв попередніх поколінь. Це умонастрій є наслідок міжнародних конфліктів, небезпеки ядерної війни, екологічної погрози. Людина відчуває нестабільність навколишнього світу, зменшується його оптимізм і бажання дивитися вперед. Все більше людей - навіть молодих - схильні дивитися назад і вглиб, шукати підтримку і захист у стабільних цінностях предків. Тому саме межпоколенние стабільні спільності, перш всього етноси, незважаючи на передбачені М. Мід і дійсно намітилися тенденції до їх руйнування, набувають настільки істотне значення в житті сучасної людини. p> Отже, ми виділили одну з психологічних причин зростання етнічної ідентичності в другій половині двадцятого століття - пошук орієнтирів і стабільності в перенасиченому інформацією і нестабільному світі. p> Друга психологічна причина лежить на поверхні і її наявність не вимагає особливих доказів. Це інтенсифікація міжетнічних контактів, як безпосередніх (трудова міграція, студентські обміни, переміщення мільйонів емігрантів та біженців, туризм), так і опосередкованих сучасними засобами масової комунікації від супутникового телебачення до мережі В«ІнтернетВ». Повторювані контакти актуалізують етнічну ідентичність, так як тільки через порівняння можна найбільш чітко сприйняти своє В«українствоВ», В«єврействоВ» і т.п. як щось особливе. p> Під другій половині нашого сторіччя в світовому масштабі намітилися процеси, характеризуються сплеском усвідомлення своєї етнічної ідентичності - приналежності до певного етносу (етнічної спільності). У той же час в українській науці залишається безліч білих плям, пов'язаних з її дослідженням.
Навіть значення терміну В«расаВ» досі залишається неоднозначним. У світовій науці широке поширення отримав ще один підхід до вивчення етнічних спільностей: як соціальних конструкцій, що виникають та існують в результаті цілеспрямованих зусиль політиків і творчої інтелігенції для досягнення колективних цілей, насамперед забезпечення соціального комфорту в рамках культурно однорідних спільнот.
Однак для психолога важливі не відмінності - дійсно радикальні - між підходами до інтерпретації етносу; не настільки істотно, чи становлять етноси початкову характеристику людства чи вони створені зацікавленими в цьому ідеологами. Для нього важливіше те загальне, що є у всіх підходах - від батьків-засновників психології народів М. Лацаруса і Г. Штейнталя до Л.М. Гумільова - визнання того, що етнос є для індивідів психологічної спільністю, а етнічна ідентичність являє собою одну з (Або навіть єдину) його характеристику. p>
4.1. Етнічне відродження на території В«пострадянськогоВ» простору
Отже, з позиції психолога можна визначити етнос як стійку у своєму існуванні групу людей, які усвідомлюють себе її членами на основі будь-яких ознак, що сприймаються як етнодіфференцірующіх.
Зростання етнічної ідентичності, затронувший населення безлічі країн на всіх континентах, спочатку навіть отримав назва етнічного парадоксу сучасності, так як супроводжує всі наростаючою уніфікації духовної та матеріальної культури. p> В даний час етнічне відродження розглядається однією з основних рис розвитку людства у другій половині ХХ століття. Майже повсюдний інтерес до свого коріння у окремих людей і цілих народів проявляється в самих різних формах: ...
