едовище, втрачають для педагогіки всякий інтерес.
антипсихологизм Дюркгейма не безпідставні. Він пише, стверджуючи, що виховання - це явище головним чином індивідуальне, вчені тим самим розглядають педагогіку як безпосередній і прямий королларій тільки психології. В«Якщо уявити, - пише Дюркгейм, - що людина носить в самому собі всі зародки свого розвитку, то тільки його одного треба спостерігати, коли ми намагаємося визначити, в якому напрямку і яким чином цим розвитком слід керувати. p> Важливо знати тільки, які його природні здібності і яка їх сутність. А наука, що має об'єктом опис і пояснення індивідуального людини, - це психологія. Представляється тому, що її має бути цілком достатньо для задоволення всіх педагогічних потреб В». [7] p> Щоб розвінчати цю точку зору, Дюркгейм проводить аналіз виховання як явища, обумовленого системою суспільних відносин. Насамперед, він апелює до історії: В«На жаль, ця концепція виховання виявляється в різкому протиріччі з усім, чого вчить нас історія: насправді не існує народу, у якого вона коли-небудь застосовувалася б. p> Перш все, не буває виховання, повсюдно придатного для всього людського роду, більше того, не буває, у відомому сенсі, суспільства, де б різні педагогічні системи не співіснували і не функціонували паралельно. Припустимо, суспільство складається з каст. У такому випадку виховання варіює від однієї касти до іншої; у патриціїв воно не те, що у плебеїв, у брахмана - не те, що у шудри. Т
очно так само і в середні століття: наскільки великий розрив між культурою молодого пажа, навченого всім лицарським мистецтвам, і культурою селянина, який вивчав до своєї парафіяльній школі кілька мізерних елементів граматики, церковного календаря і співу! В». [8]
Порівнюючи історичну реальність з сучасністю, він пише про їх аналогії. В«І в сучасних умовах виховання варіюється в різних соціальних класах або типах поселення. Міське виховання відрізняється від сільського, виховання буржуа - від виховання робітника.
Можуть сказати, що така організація морально не виправдана, що тут можна бачити лише пережиток, приречений на зникнення. p> Затвердження це легко відстоювати. Очевидно, що виховання наших дітей не повинно залежати від випадку, заставляющего їх народжуватися тут, а не там, від цих батьків, а не від інших. Але навіть якщо б моральне свідомість нашої епохи отримало в цьому питанні очікуване їм задоволення, виховання все одно не стало б від цього більш однаковим В». [9]
У основі аналізу виховання Дюркгейма лежить його теорія суспільного розподілу праці. Він стверджує, що виявити абсолютно однорідне і зрівняльний виховання можна, тільки звернувшись до доісторичних товариствам, де не існувало ніякої диференціації.
У Нині в усіх цивілізованих країнах суспільство має тенденцію все більш диференціюватися і спеціалізуватися, і ця спеціалізація постійно стає все більш ранньою. Професія утворює для людини середовище В«sui generis В», що вимагає спеціальних знань, а також природних схильностей. p> У професійних знаннях і схильностях укладені певні ідеї, навички та способи бачення речей. На думку Дюркгейма, дитину треба готувати до майбутньої професійної діяльності, починаючи з певного віку, і розвивати його здатності в необхідному напрямку. Вже в силу цього виховання не може бути однаковим для всіх індивідів.
Випереджаючи контраргументи своїх опонентів, Дюркгейм наводить аргументи на користь того, що спеціалізоване виховання в окремих випадках може бути спрямоване В«на розвиток у індивіда особливих схильностей, які йому були внутрішньо властиві й потребували лише в тому, щоб почати діяти; в цьому сенсі можна сказати, що вони допомагають йому реалізувати свою природу В». [10]
Однак природні задатки не абсолютні. Середня людина, згідно Дюркгейма, переважно пластичний; він однаково може бути використаний в дуже різних видах занять. Якщо ж він спеціалізується в такій-то формі, а не в іншій, то не з причин, які є внутрішніми для нього, бо він не примушується до цього потребами своєї природи. p> Це суспільство, щоб мати можливість зберігатися, потребує того, щоб праця між його членами поділявся, причому поділявся між ними так, а не інакше. Ось чому воно готує собі своїми власними руками, за допомогою виховання, спеціалізованих працівників, в яких воно потребує. Тому саме для нього, а також завдяки йому, виховання диференціювалося таким чином.
Спеціалізовані види виховання не охоплюють все виховання як соціальний процес, так як вони не самодостатні. Дюркгейм аналізує поняття В«справжнього вихованняВ», яке виступає загальним підставою всіх видів. В«Справді, будь-який народ має відомим безліччю ідей, почуттів і релігійних обрядів, які виховання має прищепити всім дітям без відмінності, незалежно від того, до якої соціальної категорії вони належать. Це те саме загальне виховання, яке зазвичай вважається навіть справжнім вихованням. p> Тільки воно здається цілком заслуговує ...
