(1744/1745-1792) і особливо А. Н. Радищева. p> Як і в Європі, в Росії посилилася тенденція до критичного погляду на дійсність. Ця критика прозвучала спочатку в різних гуртках і суспільствах, що виникли у другій половині століття. Гуртки задовольняли потребу мислячих людей в обміні думками, у поширенні знань, у видавничій діяльності. Наприклад, з'являється "Товариство друзів словесних наук" (само назва говорить про характер занять його учасників), проникають і поширюються в Росії масонські ложі, які пропонували особливий, релігійно-містичний вихід з тих життєвих драм, в які були вкинути люди, котрі відчували безвихідь відносин між селянами і самодержавством. Так, письменник і журналіст Н. І. Новіков (1744-1818) вступив до масонської ложі, бажаючи, за його словами, вправлятися "в моральності, самопізнанні і виправленні себе" [214, с. 608]. <В
В
Саме моральності шукав в масонській ложі Новиков, та й інші просвітителі, які втекли від лукавої моралі світського суспільства, як про це написав один із масонів А. М. Кутузов: "Заперечує Бога, обманюй майстерно, жартуй дотепно, розоряй свого ближнього, обмовляй, злослов ... і будеш в їхніх очах добрим і безпечним громадянином; але утримуйся від усіх цих модних якостей - неотменно заслужиш ім'я ... преопаснейшего людини в суспільстві "[152, с. 29]. p> Напрям в Освіті, пов'язане з ім'ям М. І. Новикова, прагнуло до виховання моральних якостей, розглядало проблеми цивільного вигляду людини, суспільних звичаїв, законності, обов'язку перед суспільством.
В
В
Найбільш видатним просвітителем, яскравим і лютим борцем проти кріпацтва став А. Н. Радищев (1749-1802), у творчості яких з'єдналися філософський розум, талант письменника і викривальна сила сатирика. Саме він особливо гостро відчув і виділив у своїх працях одну з головних проблем Просвітництва, характерну і для Європи, і для Росії, - проблему людини. І якщо для французьких енциклопедистів вона звучала як проблема "природного" людини, то для Радищева це була проблема "гармонізації" людини з його природними відносинами, з усіма елементами середовища і "обставинами життя" [332, с. 82]. Для Радищева головна обставина існування людини - його особиста свобода. При цьому Радищев позбавлений ідилічних уявлень про "освіченому" монарху, він не був прихильником ні "народного" царя, ні селянського бунту. Він вважав, що свободу може принести революція розумних людей: "... Скоро би з їх середовища (крестьянской. - А. Б.) исторгнулися великі мужі ... але були б вони інших про себе думок і права гноблення позбавлені "[152, с. 34]. У ролі великої просвітительки намагалася виступити і Катерина II (1726-1796). Вона проголосила завданням освіти в Росії створення "нової породи людей". Передбачалося "Подолати марновірство століть, дати народу своєму нове виховання і, так би мовити, нове породження ... ", про минуле говорилося із зневагою:" Багато вжито утриманні ", але" мало, буде зовсім нічого, іменників плодів від того зібрано ". Головним недоліком минулого вважалося те, що перш дбали тільки про прикрасу та просвітництві розуму науками. Але тому, хто не вихований в чеснотах, просвітництво тільки шкодить: "Корінь всьому злу і добру Виховання". br/>В
В
Тому необхідно спочатку виховати "нову породу, або нових батьків і матерів". Батьки і матері виховають в тих же правилах своїх дітей, ті - своїх, "і так прямуючи з пологів в пологи в майбутні віки ". Це досить ілюзорне уявлення вилилося зрештою в те, що освіта стала суто становим, для дворян пропонувалися привілейовані кадетські корпуси, "училища для благородних дівиць ", для різночинців-училище при Академії мистецтв, виховні будинки в губерніях. Селян нікуди не брали, про їх освіту нічого не говорилося [Там же, с. 68, 69]. br/>В
В
На словах програми виховання, рекомендовані училищам, були чудові: заборонялося бити і тяжко карати дітей, пропонувалося знаходити серед них здатних і т. д. Але складати теорії виявилося легше, оскільки для їх впровадження необхідні були здатні і люблять свою справу фахівці, а таких у Росії було не так вже й багато, а крім того, в офіційному житті Росії після Петра слова стали значити больш е, ніж справи. Жіноча освіта, яке здійснювалося в Смольному інституті шляхетних дівчат, теж не змогло виростити "нову породу людей ". В. В. Капніст (1758-1823) в комедії "Ябеда" писав про вихованка Смольного інституту:
Можливо ль дурочку в монастирі з шести
Годів Вихованням майже до двадцяти,
Яка прихід з витратою свесть не знає. p> Шиє, на Давидових лише гуслях повірает. p> Так по-французьки бреше, як сущий папуга. p> А по-природному лише тільки: ай! да ай! p> Чи можливо в дружину таку взяти мені дуру!
...
