доме, інтуїтивне початок. Інтуїція як основа пізнання і творчості ототожнюється з символізмом з містичним прозрінням, одкровенням, екстазом. Символісти по-різному оцінювали призначення мистецтва. Одні вважали, що воно В«нічого не висловлює, крім самого себе В», оскільки вище і первісніша життя ( О. Уайльд ). Інші бачили в мистецтві засіб морального впливу на людей і поновлення суспільства, незбиране світогляд ( Г. Ібсен, А. Білий, А. Блок та ін.)
Основні принципи російського символізму були викладені в книзі Д.С. Мережковського В«Про причини занепаду і нові течії сучасної російської літератури В»(1893). Московські символісти середини 90-х рр.. (В. Брюсов, К. Бальмонт, Ю. Балтрушайтіс, А. Міропольський ), петербурзька група декадентів ( А. Добролюбов, Вл. Гіппіус ) відносяться до так званому старшому поколінню, а через 10 років, на самому початку XX століття, з'являються В«молодші символістиВ», серед яких А. Блок, А. Білий, Вяч. Іванов, Елліс та ін [5]
У подальшому в культурології на основі знань про В«символВ» виникла і символічна школа - сама В«МолодаВ» і найвпливовіша, що склалася в результаті могутнього розвитку засобів масової інформації. Вона уособлює неухильне сходження людини до свого нинішнього інформаційного, а отже, і культурному могутності. У зв'язку з розширенням науково-технічної революції радикально змінилася швидкість передачі, багатство форм переданого символічного матеріалу: від усно-мовної до друкованої, візуальної, чорно-білої, кольоровий, стереофонічною, стереоскопічної аж до самої досконалою - кольорово - стереофоноскопіческой. Це сприяє розвитку семіотики, інформатики і кібернетики, що вивчають загальні закони оформлення, отримання, зберігання, переробки і передачі інформації. Через ці галузі знання Культурологія, наука до останнього часу гуманітарна, отримала прямий вихід у світ техніки та практичного застосування у сфері створення ЕОМ і навіть В«штучного інтелектуВ». З численних представників символічної школи, що працюють в самих різних галузях науки і у сфері масової комунікації, слід виділити її В«патріотівВ» - Е. Кассирера і К. Леві-Строса.
Кассірер ( Cassirer ) Ернст ( 1874-1945) - німецький філософ, автор монументальної праці В«Філософія символічних формВ» (1923-1929), в основу своєї концепції культури кладе людську здатність до масової, систематичної і постійної символізації, іншими словами, підходить до культури переважно з позицій семіотики. Витоки культури він шукає в здатності людини творити якийсь штучний, оточуючий нас світ, позначаючи реальність певними символами. В«ЦивілізованийВ» людина вже не може мати справу безпосередньо з речами, а взаємодіє з ними не інакше, як за допомогою штучних засобів, мовних форм, художніх образів, міфічних символів, релігійних обрядів. Виходячи з цього, Кассірер пропонує називати людини не В«мислячим твариною В», як це вже стало традиційним, аВ« символічним твариною В».
Леві-Строс ( Levi - Strauss ) Клод (р. 1908) - франц. етнограф і соціолог, творець структурної антропології - науки, в основі якої лежить використання деяких прийомів структурної лінгвістики та інформатики при аналізі культури і соціального пристрою первісних племен. Провівши етнографічні дослідження в багатьох країнах В«третього світуВ», він відкидав Європоцентризм і расизм, прагнув показати всю складність поняття В«дикунВ», виявити силу і своєрідність мислення В«Примітивної людини, який заклав ще в епоху неоліту основи технічного і індустріального прогресу. При оцінці загальної пропорції В«природногоВ» і В«СоціальногоВ» в поведінці В«цивілізованогоВ» людини Леві-Строс, слідом за Кассирером, визнає надмірну роль формалізму і умовностей під взаєминах між людьми, вирішальний вплив на їхні вчинки символічних форм, традицій, ритуалів і насамперед мови, що породжує всі громадські інститути. Важливим моментом структурної антропології Леві-Строса є його тлумачення В«міфуВ» в якості фундаментального змісту колективного свідомості. Культу рообразующая специфіка міфу визначається їм так: В«Міф пояснює в рівній мірі як минуле, так і сьогодення і майбутнє ... Ніщо не нагадує так міфологію, як політична ідеологія В»( Леві-Строс К. Структурна антропологія. М., 1983. С. 186 ). Іншими словами, міфологія і ідеологія - не що інше, як синоніми. Тільки перша живить колективна свідомість, а отже, і культуру первісних і древніх народів, а друга - наших високоосвічених, а точніше, які потонули в абстракціях сучасників. [5]
Символічний интеракционизм (англ. interaction - взаємодія) - теоретико-методологічний напрям переважно в амер. соціології, соціальної психології та культурології , сформувалося в Чикаго в 20-30-х рр.. Символічний інтеракціонізм зосереджений головним чином на аналізі символічних аспектів со...
