сіювання призвели до невеликих відхилень у порядку молитов, а також до деяких відмінностей у звичаях різних громад. Проте в Загалом порядок служби, заснований на усні вчення, і той ж. Той факт, що релігійні обряди євреїв практично однакові у вельми віддалених одна від друга країнах, дивує всіх, хто з ним стикається. Зокрема, відмінності в порядку молитов досить незначні і помітні лише тим, хто добре знає службу. Ці відмінності не суперечать Галахе н надають своєрідний колорит єврейським громадам різних країн.
Протягом останніх століть в єврейському народі історично склалися дві соціально-культурні спільності - ашкеназький і сефардські, - відмінності між якими стосуються також порядку молитов, пристрої синагоги і т.п. Ашкеназький єврейство, до якого належить сьогодні більшість євреїв світу, сформувалося в середині століття в Північній Франції та Німеччини, поширившись звідти в більшість країн Центральної, Східної та Західної Європи, а також у країни Північної і Південної Америки, Південної Африки н Австралію. Сефардський соціально-культурний комплекс склався в Іспанії та Португалії, а також в Італії, Туреччині, на Балканах і в країнах Північної Африки. У широкому розумінні поняття "сефардські єврейство" включає в себе всі неашкеназскне громади, в тому числі й ті, які не мають прямого відношення до власне сефардів. Між окремими сефардскнмн громадами є певні відмінності в порядку молитов. Відмінності є і в порядку синагогальної служби двох основних груп ашкеназі - хасидів і нехасідов, Причому хасидський варіант (Мусах) молитви багато запозичив з сефардської традиції і навіть називається "Нусах Сфарад", Г.Є. "Іспанський варіант" Близький до нього і "Нусах Гаарп", прийнятий у любавицьких хасидів. br clear=all>
ОБЛАДНАННЯ СИНАГОГИ
Будь синагога, маленька чи велика, скромна або розкішно прикрашена, повинна бути відповідним чином оснащена. До обов'язкового обладнанню синагоги відносяться:
• арон кодеш - шафа або ніша, де зберігаються сувої Тори. Зазвичай арон кодеш поміщають біля стіни, зверненої убік Ерец-Ісраель (в Ізраїлі - в бік Єрусалиму); він прикритий завісою, званим паро-хет;
• нер-тамід - вічний вогонь, лампа, яку розміщую г іитс і трохи попереду арон кодеш. Вона повинна постійно горіти, символізуючи заповідь: В«Запалювати вічний вогонь перед скрижалями [25]В»;
• біма - піднесення, за традицією розповзається перед арон кодеш. На біме стоїть стіл, на який кладу г сувій Тори під час читання тижневих глав;
• в ашкеіазскіх синагогах між, бімой і арон кодеш ставлять спеціальний пюпітр - Амуд, біля якого веде молитву хазан.
Дозволяє також прикрашатимуть синагогу відповідно до смаків і можливостями общини: вітражами, фресками, різьбою по дереву і Г.І. Обмеження стосуються лише зображень людей.
Відділення для жінок (езрат-нашнм) влаштовували в синагогах ще в глибокої давнини. Було воно і в Єрусалимському Храмі. Іноді для жінок відводиться балкон, іноді - бічний або задній боковий вівтар.
Таким чином можна зробити наступні висновки:
1. Єврейська громада має свою давню структуру яка залишилася незмінною практично до наших днів;
2. Крім того рабин є господарем синагоги і всього її майна. Так наприклад відомі випадки коли у важкий час рабин міг віддавати синагогу та її майно в заставу на деякий час з правом викупу в надалі.
3. Кількість рабинів на громаду не обмежена. p> 4. Єврейська громада, як правило, має своє культова споруда, синагогу, а по відсутності такої, свої обряди євреї справляють у караїмських кенаси. Наприклад, якщо громада занадто маленька або занадто бідна щоб утримувати свою синагогу. p> 5. З персоналу синагоги утворювалися органи управління громадою.
6. Євреї у чому користуються релігійними постановами, що видно з того як євреї оформляють свої синагоги спираючись на Тору.
7. Жінки в громаді раніше не посідали високого становища і навіть молилися окремо, але це не говорить про те, що становище жінки було низьким. Швидше за все, для жінок відводилася роль господині дому.
ВИСНОВОК
Євпаторія одне із найбільш стародавній міст в Криму і в ньому здавна склався один з найстаріших центрів іудаїзму. Але на жаль в історії міста занадто багато білих плям. І історія євреїв якраз мало описана, та й взагалі вся історія єврейської громади середньовічного Гезлева собою представляє досить убогі відомості.
Більшість матеріалу відноситься до більш пізнього періоду 18 - 19 століття. Що нас цікавить період в житті іудеїв міста освітлений досить таки бідно. p> Єврейська громада, кагал, має свою давню структуру, яка залишилася незмінною практично до наших днів.
Кагал, в давнину так називалася єврейська громада, в широкому сенсі слова кагал - Керівництво громади, в більш вживаною - форма її самоврядування. p> Крім того, рабин є господарем синагоги і всього її майна. Так, наприклад, ...
