домість розрізняє в собі "своє" і "чуже". Всі філософські терміни вказують за Шпенглером на цю основну протилежність. Кантівське "явище", Фіхтевское "я", "воля" Шопенгауера - ось ті терміни, намацують у свідомості якесь "своє". "Річ же в собіВ», В«не я", "світ як уявлення", вказують, навпаки, на якесь "чуже" нашої свідомості.
Шпенглер не любить термінів і тому він "покриває відмінність" свого "і" чужого "многомисленной протилежністю многомисленной слів, називаючи своє - "д у ш о ю", а чуже - "М і р о м". p> На слово "душі" наслояется потім Шпенглером слово "с т а н о в л е н і е", а на слово світ слово "С т а в ш е е". Так складаються два полюси, - полюс становлення душі і полюс що став світу. Світ можливостей і світ здійсненням. p> Між ними життя, як здійснення можливостей.
Вслухаючись потім у природу стає світу, Шпенглер відчуває його таємниче наділеним ознакою н а п р а в л е н і я, тим несказуемим в сутності ознакою, який на всіх високо розвинених мовах був указуя терміном "час". Сращівая, таким чином, час зі становящемся життям, Шпенглер у протилежному полюсі свідомості, в полюсі "чужого", зрощує став світ з простором, відчуваючи простір, як "мертвий час", як смерть. Так гілкується в "Заході Європи" організм фатальних для Шпенглера слів. Слова ці, взяті разом, становлять не термінологію Шпенглера (В«термінології [В»] у нього немає), але деяку умовну сигналізацію.
Що таке час? - Шпенглер відповідає: "час не форма пізнання, всі філософські відповіді уявні. Час - це життя, спрямованість, прагнення, туга, рухливість ". p> Що таке причинність? - Мертва доля. Що таке доля? - Органічна логіка буття. p> Ось таким способом сигналізує Шпенглер в душу читача про те, що він знає про життя, світ і пізнанні.
Ось метод Шпенглера: він ніде не показаний, так би мовити, в голому вигляді. У "Захід Європи" немає глави, спеціально присвяченій його розкриттю: опису і захисту. Він явив в книзі Шпенглера вельми своєрідно, як жива сила, якої, на увазі її очевидною працездатності, нема чого звітувати і виправдовуватися. Це осіліваніе скупо розвиненим і глибоко захований методом важких мас Шпенглеровской знання, надає всій книзі враження легкості і динамічності. Така в загальних рисах гносеологія Шпенглера. Перейдемо тепер до його методології, до встановлення відмінності між природою та історією.
К "чужому" мого свідомості, тобто до світу, я можу поставитися двояко. Я можу обрати детермінант мого ставлення чи становлення, спрямованість, час, - або що стало, протяжність, простір.
У першому випадку я як би повертаю світ собі в душу - отримую історію. У другому - навпаки: я на повік закріп дистанцію між душею і світом і отримую природу.
Історія є світ квітучий в образі. Таким знали світ Платон, Рембрандт, Гете. p> Природа - є світ, зів'ялий в понятті.
Споглядати - значить добувати зі світу історію.
Пізнавати - значить добувати зі світу природу.
Природа живе в п...
