собиці Олега Святославича. Язичницькі часи охоплюють час Володимира, оскільки Володимир тільки "насіяв" (за літописного висловом) християнство. p> Часи Ярослава і його синів-союзників неодноразово ідеалізуються в "Слові". Пізніший час - час князівських чвар - символізує собою фігура Олега "Гориславича". Втім, ця "періодизація" не має чітких меж: час Всеслава Полоцького, "віщого" князя - князя-чарівника називається "сьомим", тобто останнім, століттям Трояна (Значення "сьомого", як останнього, визначається середньовічним поданням про числі сім: сім днів творіння, сім тисяч років існування світу, сім днів тижня, сім віків людини і т. д.). Місце "Слова", де говориться - "на седьмом' веце Трояни вр'же Всеслав жереб про дівицю собі любу ", слід розуміти так:" На останньому столітті язичницькому (на останок язичницьких часів) кинув Всеслав (князь язичник, князь-чарівник) жереб про дівиці улюбленою (про Київ, який він хотів захопити, довірившись долю) ". Часу неприкаяного князя-чарівника, князя-перевертня, який носив "Язвено" все життя (за свідченням літописця), як не можна більш підходить це визначення - "сьомого століття Трояна", століття вмираючого язичництва. - Що ж означає у світлі цього розуміння Трояна вираз "Слова" "ріща Вь стежку Трояню "? Навряд чи цю" стежку "слід шукати десь конкретно: у якихось конкретних стежках, дорогах, валах чи пам'ятниках зодчества. Поетична манера Бояна послідовно описана в "Слові" абстрактними, абстрактними чертами: він розтікається мислію по древу, сизим орлом під хмарами, він скаче по древу, літає розумом під хмарами. Він нишпорить, отже, не з якихось конкретних шляхах, а по шляхах божественним. Адже Боян - онук бога Велеса, і не тому, що Велес "покровитель поезії", а тому, що сам Боян "віщий" - він чарівник. - Залишається тільки питання: звідки могло з'явитися сама назва бога Трояна? Тут можливі різні припущення. Однак навряд чи встановлення цього щось усвідомить в самому тексті "Слова": важливіше, ніж походження слова "Троян", його значення, останнє ж, як видно з вищевикладеного, більш або менш ясно "(Лихачов Д. С. Коментар історичний та географічний// Слово о полку Ігоревім. М.; Л., 1950. С. 386, серія "Літературні пам'ятники ").
Однак це поширене тлумачення далеко не очевидно. "Т НЕ вважається гл, верховним богом слов'ян, а отже, він не може уособлювати ні язичництво в цілому, ні останнє століття язичництва. З цієї ж причини, а також тому, що Т не тільки рус бог, його ім'ям не може називатися Руська земля. Крім того, про XI в. не можна говорити як про рубіж язичіє і христ періодів. Всі сучасники Ярослава Мудрого (XI ст.) визначають кінець язичіє пори хрещенням Русі за Володимира Святославича в 988. При даному трактуванні Т виникає протиріччя між хронологією "століть Трояна "і" сьомого століття Трояна ". В одному випадку (" були вlчі Трояни ... ") виходить, що століття Т передують часу Ярослава Мудрого, а в іншому випадку ("на сьомому вlцl Трояни") століття Т за...
