шень на більш широкий культурний контекст, у якому ці переживання виникають і розвиваються. Одним з найважливіших її досягнень і кроком вперед, по порівняно з класичним аналізом, була критика біологічних основ теорії неврозів З. Фрейда, заснованої на уявленнях про вроджені прагненнях і видах сексуальної енергії, які, піддаючись витіснення в процесі розвитку, стають джерелом невротичних симптомів. "Роблячи такі твердження, Фрейд піддається спокусі свого часу; побудови узагальнень щодо людської природи для всього людства, хоча його узагальнення випливають з спостереження, зробленого в сфері лише однієї культури "(Хорні, 1993, с. 14). При цьому роль культури розглядалася Фрейдом виключно як репресивна, але ніяк не визначальна зміст неврозу, його центральний конфлікт. Соціо-культурна теорія неврозів К. Хорні дозволяє пролити світло на змінюється зі зміною культурних тенденцій особа неврозів, на вклад патогенних цінностей і установок культури у формування "невротичної особистості нашого часу "." Коли ми зосереджуємо увагу на сформованих до даного моменту проблемах невротика, ми усвідомлюємо при цьому, що неврози породжуються не тільки окремими переживаннями людини, але також тими специфічними культуральними умовами, в яких ми живемо. У дійсності, культурні умови не тільки додають вагу і забарвлення індивідуальним переживанням, але і, в кінцевому рахунку, визначають їх особливу форму ... Коли ми усвідомлюємо величезну важливість впливу культурних умов на неврози, то біологічні та фізіологічні, які розглядаються Фрейдом, як лежать в їх основі, відходять на задній план "(там же).
Тривожні розлади порівняно недавно виділені в особливу групу, але ще К.Хорни побачила грунт для їх стрімкого зростання в культурі (Хорні, 1993; 1995). Вона звертає увагу на глобальне протиріччя між християнськими цінностями, проповідують любов і рівні партнерські відносини, з одного боку, і реально існуючої жорсткою конкуренцією, з іншого. Останню цінність вона сформулювала в ємною фразою-гаслі, характерної для американської сім'ї: "Бути на одному рівні з Джонсом". p> Результатом ціннісного конфлікту стає витіснення власної агресивності та її проекція на інших людей. Таким чином, власна ворожість пригнічується і приписується навколишньому світу, що і веде, згідно К.Хорни, до різкого зростання тривоги з двох причин: 1) сприйняття навколишнього світу як небезпечного 2) сприйняття себе як нездатного цієї небезпеки протистояти (внаслідок заборони на агресію, а значить, і на активний опір небезпеки). У якості третьої причини зростання тривожних, втім, так само як і депресивних розладів, можна назвати культ сили і культ раціо, які ведуть до заборони на переживання і вираз негативних емоцій. При цьому різко не може їх психологічна переробка, а значить, відбувається їх постійне накопичення, коли психіка працює за принципом "парового котла без клапана". p> Те, що "Лик" або основний зміст депресії міняється залежно від культуральних конфліктів і цінностей, згодом в...
