"Отже, - продовжує свої міркування Лоський, - ми можемо дати точне визначення Передання, сказавши, що воно є життя Духа Святого в Церкві, життя, що повідомляє кожному члену Тіла Христового здатність чути, приймати, пізнавати Істину у притаманному їй світлі, а не в природному світлі людського розуму " (26. 137-138). p> Лоський говорить про динамізмі Священного Передання як життєдайну силу, яка зберігає в Істині і зберігає у невпинному оновленні, як все що виходить від Духа. Оновлення не можна розуміти як заміну старих виразів новими, більш зрозумілими і богословськи краще розробленими. Не можна визнати вчене християнство професорів богослов'я більш прогресивним порівняно з простою вірою учнів апостольських. У питанні християнської історії, а точніше історії християнської богословської думки ми зустрічаємо, за словами В.М. Лоського "Еволюціоністську концепцію" (26. 145). Отець Георгій Флоровський називає цей підхід "ідеєю збідніння". "Відповідно до західної точки зору, - пише Флоровський, - за "Століттям Отців" слід "Век Схоластів ": останні зробили рішучий крок вперед і перевершили своїх попередників. З розквітом схоластики святоотцівське богослов'я застаріло, залишилося в минулому, перетворилося на якесь архаїчне передмову. Це думка, звичайне для Заходу на превеликий жаль, сліпо і некритично приемлется багатьма на Сході "(47. 382-383). Справа не в тимчасовому видаленні і наближенні до джерела істинні, а в тому, що з дня П'ятидесятниці, дня зішестя Святого Духа на апостолів загорівся світло Передання. "І це, - за словами В.М. Лоського, - не тільки те що "передано" (як, скажімо, був би переданий якийсь священний і неживий архів), а сама дана Церкви сила передачі, супутня всьому тому, що передається, як єдиний модус прийняття і володіння Одкровенням .... У кожен конкретний момент історії Церква дає своїм членам здатність пізнавати Істину в тій повноті, яку не може вмістити світ ... рівень християнського "гносиса", що досягається членами Церкви, різний і сумірний духовному віком кожного з них. Отже, пізнання Істини в Переданні буде рости в людині, супроводжуючи його удосконалення в святості "(26. 145-146). Передання Церкви укладено не в силі людської пам'яті, не в сталості обрядів і звичаїв, переказ це не звичка і звичність, що не давнина, а, за словами Отця Георгія Флоровського, який використовував вираз священнномученіка Іринея це квітуче встановлення (Depositum juvenescens) або обновляющееся надбання. "У кінцевому рахунку, - пише Флоровський, - Переказ є безперервна присутність в Церкві Духа Святого, безперервне Боже водійство і просвітництво "(47. 378).
Батько Георгій Флоровський запропонував метод "сучасного прочитання Святих Отців ", цей метод їм був названий" неопатристичний синтез ". Він вів мову про те, щоб "повернути Церкві розум святих Отців", щоб слідувати їм вирішенні проблем Церковної життя, в духовній практиці. "Слідувати святим отцям ... - за його словами, - Це не звернення до якоїсь абстрактної тр...
