иттєвих інтересів віруючої людини. Бо віруючий не може механічно виокремити з духовно-морального контексту свого життя професійні або наукові інтереси, не кажучи вже про політичну, економічної, соціальної діяльності "5. Сучасний соціокультурний контекст розвитку підприємництва насичений запозиченими із Заходу ліберальними ідеями, центральною з яких є свобода - особистості, самореалізації, в тому числі і у формі ринкової діяльності, конкуренції і т.д. - Що розуміється як зняття обмежень з особистості. З точки зору представників Російської православної церкви, свобода в будь-яких її проявах насамперед має розглядатися як передумова усвідомленого підпорядкування себе волі Божій, то є не свобода від різних, у тому числі і моральних обмежень на свавільні і гріховні прояви особистості, а для порятунку. Тому й можливість займатися підприємництвом не припускав звільнення жадібності, безконтрольною достіжітельних і експансії, жорстокої змагальності і придушення конкурентів, а трактується як передумова звільнення світу бізнесу від цих гріховних пристрастей. p> Як ж "Основи соціальної концепції РПЦ" визначають християнську мотивацію господарської діяльності? p> Перш всього розглядається моральна цінність праці: "З християнської точки зору праця сам по собі не є безумовною цінністю. Він стає благословенним, коли являє собою соработничество Господу і сприяє виконанню Його задуму про світ і людину. Однак праця не богоугоден, якщо він направлений на служіння егоїстичним інтересам особистості або людських співтовариств, а також на задоволення гріховних потреб духу і плоті "6. Підкреслюється, що з православної точки зору бажані Богу в рівній мірі всі види і форми праці, наповнені позитивним моральним змістом. У той же час, будь-яка праця, якщо він внутрішньо проникнуть гріховними помислами і цілями, гідний морального осуду як неугодний Богові. p> У "Основах соціальної концепції РПЦ" засуджуються ті види сучасного бізнесу, які, хоча прямо не пов'язані з тіньовою чи кримінальної діяльністю, з розпустою, пияцтвом, наркоманією, але пов'язані з втратою економічною діяльністю її гуманного, людського виміру. Так, у главі XVI "Міжнародні відносини. Проблеми глобалізації та секуляризму" засуджуються властиві економіці постіндустріального світу крупно масштабні фінансові спекуляції, руйнівні не тільки для добробуту мільйонів людей, а й для реальної економіки виробництва. Їх згубність полягає в тому, що вони "стирають залежність доходів від праці" та "призводять до втрати пріоритету праці та людини над капіталом і засобами виробництва "7.
Таким чином, православна церква не заперечує підприємництва та збагачення самих по собі, але вимоглива до їх мотивами та формами: ті види діяльності, які за прагматичної та технологічної раціональністю не приймають до уваги її духовний зміст, завдають шкоди суспільної моральності, підривають стабільність суспільства і шкодять благополуччю інших людей, заохочують гріхи, пороки, згубні пристрасті і звички, визнают...
