и ймовірно або недостовірно "(62). p> Стан ймовірності або недостовірності виникає, як вважає Юм, в силу постійної боротьби протилежних можливостей реалізації афектів, в ході якої дух не може зупинитися на якомусь одному афекті, стороні протиріччя, а невпинно переходить від однієї до іншої. Якщо ж, в уяві, протилежні афекти, наприклад, горе і радість, все ж змішуються, то з цього з'єднання утворюються афекти надії і страху (63). p> Аналізуючи проблему протиріч між афектами, Юм запропонував наступні варіанти їх взаємини:
При одночасному появі протилежних афектів можливе посилення одного афекту і придушення іншого. p> Можливо почергове переважання афектів. p> Можливо одночасне існування афектів і виробництво допомогою їх з'єднання третього афекту (64).
На думку Юма, афекти страху і надії можуть виникнути в такій ситуації, "коли шанси обох сторін рівні і не можна відкрити переважання однієї з них іншої. За таких умовах афекти найбільш сильні, так як нашому духу тоді не на чому зупинитися і він сходиться у владі найсильнішої невпевненості ". p> Юм вважає, що ймовірність може бути двох родів:
а) обумовлена ​​недостовірністю об'єкта, що викликає афекти, що пов'язано, наприклад, з проблемою визначення його існування - неіснування;
б) обумовлена ​​недостовірністю судження людини про цей об'єкт, неможливістю зважити всі "за" і "проти" (66). p> Розглядаючи ці питання, Юм відкриває найважливіший афект паралельних причин страху, суть якого полягає в тому, що страх можуть викликати, здавалося б, тільки можливі афекти (наприклад, зло), якщо вони проявляються більшою мірою. Юм відзначає, що спочатку це не власне страх, але почуття зла буває настільки великим, що, пригнічуючи відчуття безпеки, воно викликає страх. Страх може з'явитися і в результаті неможливого лиха, але в силу потужного впливу зла, що у людини з'являється впевненість у достовірності цього лиха. Нарешті, достовірні нещастя, дорівнює двом вищеназваним, також викликають страх, оскільки дух постійно відвертається від неминучого зла, приходить в нерівноважний стан і породжує афект, схожий на страх (67). Крім того, фіксує Юм, надія і страх виникають не тільки в силу недостовірності блага чи зла, а й у силу невизначеності роду цих афектів. Звістка про смерть одного з синів, вважає Юм, чи не перетвориться у батька в чисте горе, поки він не дізнається, кого з синів втратив (68). Діалектичне розуміння причин страху як потенційної взаємозумовленості неможливого, можливого і дійсного - безсумнівно, значне відкриття Юма. p> Аналізуючи основи суспільного життя, моральності і політики, Гольбах стверджує, що в умовах поневолення народу, відсутності в суспільстві свободи, безпеки, чесноти "всяка людина, якій нема чого боятися, незабаром стає злим; той, хто думає, що він ні в кого не потребує, уявляє, що зможе спокійно віддаватися всім схильностям свого серця. Таким чином, страх,-це єдина перешкода, яка суспільство може проти...
