ілософії Б. Спінози. Вихідною категорією для пояснення феномена страху Спіноза висунув бажання, ототожнюється їм з самою сутністю людини (46). Основними модусами бажання залежно від його здійснення виступають такі афекти, як задоволення і незадоволення. "Так,-пише Спіноза, - якщо ми знаємо про майбутньої речі, що вона хороша і що вона може трапитися, то внаслідок цього душа приймає форму, яку ми називаємо надією, яка є не що інше, як відомий рід задоволення, все ж пов'язаний з деяким незадоволенням (сумом). З іншого боку, якщо ми вважаємо, що могущая наступити річ дурна, то виникає форма душі, яку ми називаємо страхом "(47. Розмірковуючи про походження і природу афектів, Спіноза ставить проблему образного уявлення майбутніх або минулих речей, відповідно чому він дає наступне визначення страху: "Страх ... є непостійне незадоволення ... що виникло з образу сумнівною речі "(48). Такий підхід істотно розширює евристичні можливості концепції страху Спінози, оскільки в сферу ситуації страху потрапляють не тільки безпосередньо Непрацюючі на людину предмети, а й ті предмети, які можуть у конкретної ситуації тільки мислитися. p> Ризикнемо припустити, що Спіноза уявляв собі ситуацію страху як стає, системна якість, не просто вимагає від людини реакції переляку або відповідного сміливого вчинку а визначальне системний мисленнєво-діяльнісний процес по передбаченню страху, правильному реагування на ситуацію страху і сприятливому подолання цієї ситуації. "Людина вільний, - зауважує Спіноза, - з однаковою силою духу уникає небезпек і намагається подолати їх. Зауважимо, що "вільна людина" Спінози, т.е пізнав відповідну необхідність, набагато ефективніше звільняється від страху за допомогою раціонального цілепокладання своєї діяльності: "Чим більш ми будемо прагнути жити по керівництву розуму, тим більше будемо прагнути можливо менш залежати від надії зробити себе вільним від страху, по мірі можливості керувати своєю долею і направляти наші дії по певною волею розуму ". Якщо ж люди поза станом раціонально планувати свою діяльність (або в силу надзвичайної складності ситуації, в яку вони потрапляють, або в силу надії ними своєю долею і направляти наші дії за певним порадою розуму "(52). Якщо ж люди поза стану раціонально планувати всякого роду найбільше віддаються ті люди, які без заходи бажають чого-небудь сумнівного, і що всі звертаються до божественної допомоги найбільше саме тоді, коли вони знаходяться в небезпеці і не вміють самі собі допомогти ... Страх є причина, завдяки якій марновірство виникає, зберігається та підтримується ". p> Глибоко діалектична для свого часу роздуми про страх Д. Юма. Розглядаючи страх і його протилежну форму - надію - в ряду інших людських афектів, таких як добро (задоволення) і зло (страждання), печаль і радість, Юм виявляє, що страх і надія виникають в силу недостовірності чи ймовірності стану духу: "Подія, яка, будучи достовірним, породило б печаль чи радість, завжди збуджує страх або сподівання, якщо воно тільк...
