ставити пристрастям своїх вождів. Без цього останні розбестяться самі і не забаряться скористатися тими засобами, які дає їм суспільство, щоб знайти собі співучасників у своїх неправедних справах. p> Очевидний внесок Гольбаха і в танатологія (науку про смерть). Хоча він і каже, що страх смерті - Це марна ілюзія, але в той же час відзначає чинники, які цю ілюзію підсилюють. До них належать, зокрема, церемонії похорону, вигляд могили, сумні пісні, загальна печаль і скорботу. Людині, зауважує Гольбах, здається, що все це буде супроводжувати його після смерті. p> Досить цікаві міркування Гольбаха про причини релігійності. Тут він висуває положення про те, що всяка людина є боязким і недовірливим, оскільки в житті всім наводиться так чи інакше страждати, переносити позбавлення, випробовувати потрясіння. "Досвід пережитого страждання, - пише Гольбах, - викликає в нас тривогу при зустрічі з усяким невідомим явищем ... Наші тривоги і страхи зростають пропорційно розмірам розлади, що викликається в нас цими предметами, їх рідкості, тобто нашої недосвідченості щодо них, нашої природної чутливості і запалі нашої уяви "(75). Саме страх створював богів, жах їх постійно супроводжує, а "коли тремтиш від страху, то неможливо міркувати розсудливо "(76). Але оскільки забобонним людини роблять невігластво і слабкість, то, робить висновок Гольбах, страхи зникають з накопиченням досвіду. p> Інший представник німецької класичної філософії - І. Кант - онтологізіруя феномен страху, вводить для його пояснення поняття сили. Сила, вважає Кант, виступає притаманною будь-якому об'єкту здатністю долати перешкоди на шляху його розвитку. Але і кожен інший об'єкт також володіє силою, яка перешкоджає експансії даного об'єкта. Тому виникають ситуації протистояння об'єктів, які Кант розуміє як ситуації страху: "Те, чого ми прагнемо надати опір, є зло, і, якщо ми знаходимо наші сили недостатніми для цього, воно предмет страху "(81). Поряд з реальними ситуаціями страху Кант справедливо вбачає і можливі, потенційні ситуації, створювані уявою людини: "Можна знаходити предмет страшним, не відчуваючи перед ним страху, а саме коли ми судимо про нього так, що ми уявляємо собі, що якщо ми коли-небудь захочемо надати йому опір, то всякий опір буде марним. p> Страх як духовну освіту Кант визначає через відчуття, що порушується душевним хвилюванням. "Це, - пише він, - життєве відчуття, що пронизує все тіло там, де тільки відчувається життя (85), У свою чергу відчуття визначається Кантом як досить складне утворення, що синтезує в собі по суті всі компоненти духовності. Так, наприклад, він пише: "Вигадка, особливо коли присовокупляют афект і пристрасть, змішується з досвідом і утворює з ним одне відчуття "(86). Однак, грунтуючись тільки на відчутті, де домінує чуттєвість, людина може помилятися, уявляючи такі ситуації, які можуть викликати страх. З іншого боку, і розум часом не справляється з усім різноманіттям чуттєвих даних, що також може призводити до страх...
